障日山風(fēng)光 郝敬友攝
陳文龍
我老家在諸城西部，平原,，離障日山有點(diǎn)遠(yuǎn),。
第一次知道諸城有障日山，還是幼學(xué)時(shí)代,。能障日的山,，該多高啊,？
第一次登障日山,，已過(guò)弱冠奔向壯室。但僅僅是登,，談不上讀,。讀障日山，近兩年的事,，而我已過(guò)強(qiáng)仕即所謂不惑之年了,。
障日山，古名奕山,?！端?jīng)注》載：“密水西源出奕山，亦曰障日山,。晏謨?cè)簧綘钫先?，是有此名。伏琛曰山上障日,，故名也”?/span>
小時(shí)候,，娘給我講障日山的傳說(shuō)。障日山在娘的口中是“仗義山”,。故事里“仗義山”是與后羿射日相連的,。后羿要射掉天上的十個(gè)太陽(yáng)，當(dāng)他射落了九個(gè),，最后一個(gè)太陽(yáng)逃到現(xiàn)在的諸城，躲在一座大山后面,，終于避過(guò)了后羿的射殺,。后來(lái),，人們就把救了最后一個(gè)太陽(yáng)的這座山叫做仗義山了。
在娘的講述里,，這躲藏起來(lái)的太陽(yáng)還是個(gè)女子,，與那些關(guān)于射日的傳說(shuō)竟迥然不同。傳說(shuō)總是具人情味的,，在故事淡然結(jié)尾的最后不經(jīng)意間就溫暖了我們,。
障日山的風(fēng)景是秀麗的，要不,，蘇軾也不會(huì)將其稱為“小峨眉”了,。且看東西走向的障日山，真的符合“橫看成嶺側(cè)成峰”的意境,。在《盧山五詠·障日峰》中,，這位客居密州的蜀客，吟出了“長(zhǎng)安自不遠(yuǎn),，蜀客苦思?xì)w,。莫教名障日，喚作小峨眉”的思鄉(xiāng)詩(shī)句,?！靶《朊肌弊源吮愠蔀檎先丈降膭e稱了。
障日山的秀麗風(fēng)景,，源于山下有溪,，山上有泉，山中有洞,，更有奇石怪峰,。“峰險(xiǎn),、石奇,、洞幽、霧幻,、名勝”被稱為障日山五絕,。
春有漂亮的野花，夏有茂密的樹(shù)林,，秋有滿山的野果,，嶙峋的怪石再加上美麗的傳說(shuō)，這自然與歷史賦予的一切,，障日山成為一個(gè)旅游勝地的所有因素都有了,。然后我們就看到了金龜探海、天柱山岳,、九鯉溪瀑,、福遙列島,、茶園翠湖、石門(mén)鎖鑰,、東坡古井如此這般的景點(diǎn)名字了,。這些名字真的很好，不過(guò)卻生生割裂了障日山的人文歷史,，那些原有的景點(diǎn)名字雖不整齊,，卻是那么富有詩(shī)意，給人以廣闊的想象空間,。
讀到這里,，請(qǐng)?jiān)徫壹磳⒄浺淮蠖挝淖帧＿@段文字埋藏在故紙堆里太久了,，以至于快被人們遺忘了：
山徑西北入,，屈如盤(pán)蛇，東轉(zhuǎn)南,，渡波蕩素練者,，雪溪也；緣溪而東,，竹松叢翠,，石底琴鳴者，石屋書(shū)院也,；屋之南穿松林而上,，有石橫臥者，醉石也,；過(guò)石數(shù)武,，蜿蜒東下，三面環(huán)崖,，西對(duì)盧山,，其中如鏡仰，天光分明月者,，愚泉也,；繞泉者，落雁崖也,；崖之西南,，遙望如竇者，白云洞也,；由洞左旋,，巉巖峻削，紅紫交錯(cuò)，如罏半開(kāi)而南向者,，丹崖也,；丹崖少東試劍峰也；又東迥,，出群峰，俯視諸山映水如螺如電者,，蟾巔也,；巔之陰，棲云谷也,；谷云入巖,，或吞或吐，引首吸納者,，雙龜巖也,；巖北，鶴巢也,；龜巖鶴巢之間,，是門(mén)也；是門(mén)為石屋書(shū)院東來(lái)之關(guān),，過(guò)此別是一天,，環(huán)山宿云，在蟾巔之東北者,，迎真觀也,。(管清《小峨眉十六詠與壺石濤菴分韻并敘》①)
雪溪、醉石,、愚泉,、落雁崖、棲云谷……這些詩(shī)意的名字,，不就是前人留給我們的財(cái)富嗎,？短短的文字，移步換景,，四顧皆妙,，障日山的秀美瞬時(shí)就愉悅了我們的心田。在這里,，我無(wú)意冒犯給景點(diǎn)取了些現(xiàn)代化名字的人,，畢竟那也算創(chuàng)新，類似的事情在全國(guó)各地司空見(jiàn)慣,。
時(shí)尚的生活走得太快了,，快得我們幾乎沒(méi)時(shí)間整理一下過(guò)往。那些從容的氣度慢慢消失，詩(shī)意的生活成為一種奢求,。你看,，現(xiàn)在就連農(nóng)村的孩子也遠(yuǎn)離了花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，逐漸淡漠了對(duì)自然的情感,。當(dāng)木心的《從前慢》突然就進(jìn)入我們的視線,，簡(jiǎn)單、純凈的詞句一下子就擊中了我們的內(nèi)心,，這才是我們想要的情感啊,，這才是我們應(yīng)該追求的生活啊。
在這里,，我想特別說(shuō)一下進(jìn)出障日山石屋書(shū)院的那座石門(mén)的名字,。石門(mén)不是現(xiàn)在我們認(rèn)為的名字“石門(mén)”，而是叫做“是門(mén)”的,?！笆T(mén)”與“是門(mén)”一字之差，意義卻相去萬(wàn)里,。清人趙清②有詩(shī)云：往來(lái)由是門(mén),，誰(shuí)識(shí)是門(mén)義？俯仰必戒慎,，躬身惟恐墜,。
“戒慎”語(yǔ)出《禮記·中庸》：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞,。莫見(jiàn)乎隱,，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也,?！边M(jìn)出石屋書(shū)院的大門(mén)時(shí)刻提醒著這里的學(xué)子，一舉一動(dòng)都要謹(jǐn)言慎行,，關(guān)鍵時(shí)刻能夠把持住,，不要在不經(jīng)意間迷失了自我。這個(gè)意義,，放在當(dāng)今,，“是門(mén)”同樣不過(guò)時(shí)，你無(wú)論從政,、從商,、從文，不都得在俯仰間謹(jǐn)言慎行,，保持清醒的內(nèi)心嗎,？是門(mén)的意義恰與我們今天提倡的“不忘初心,，砥礪前行”契合，這是歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞,，是障日山在風(fēng)景之外的歷史現(xiàn)實(shí)意義之所在,。
《孟子萬(wàn)章下》：“夫義，路也,。禮,，門(mén)也。惟君子能由是路,，出入是門(mén)也,。”石屋書(shū)院的宗旨乃學(xué)宗孔孟儒學(xué),，通過(guò)對(duì)儒家禮義的學(xué)習(xí)，修養(yǎng)圣賢之心,。
諸城素有“至今東魯遺風(fēng)在,，十萬(wàn)人家盡讀書(shū)”之譽(yù)。除了官辦的滄浪書(shū)院,、東武書(shū)院,，鄉(xiāng)賢名流也建立了不少的書(shū)院書(shū)屋，石屋書(shū)院即為其一,。讀書(shū)所為當(dāng)然是“修身齊家治國(guó)平天下”,，書(shū)院主人將進(jìn)出書(shū)院的大門(mén)稱為“是門(mén)”，或許是提醒莘莘學(xué)子,，進(jìn)入書(shū)院苦學(xué)為明事理,，走出書(shū)院做人要明是非，這與儒家“格物致知”的思想是相通的,。書(shū)院主人對(duì)來(lái)書(shū)院讀書(shū)學(xué)子意味深遠(yuǎn)的期許不言而喻,。我們無(wú)法得知，從諸城大地上走出去的那些仕子,，有誰(shuí)曾在這兒讀過(guò)書(shū)論過(guò)道,，但他們身上卻必是諸城這片熱土的風(fēng)骨。譬如不畏權(quán)勢(shì)的丘橓,，半生戍邊的陳燁,，性格剛直激烈的丁惟寧，被稱為“冰心鐵石”的王賡言……
儒釋道似乎永遠(yuǎn)是你中有我,，我中有你的,。障日山有了石屋書(shū)院，當(dāng)然也少不了寺廟,、道觀,。障日山是從什么時(shí)間成為道教,、佛教鼎盛薈萃之地已難以考證，但孕育了這兒獨(dú)特,、濃郁的宗教文化內(nèi)涵是個(gè)事實(shí),。據(jù)載：障日山香火最鼎盛時(shí)期是明末清初，共建有五寺,、二十八庵,、一百二十八茅庵，當(dāng)時(shí)僧尼,、道士達(dá)二千多人,。據(jù)說(shuō)的數(shù)字只能聽(tīng)聽(tīng)，沒(méi)有可考證的來(lái)源,?？煽甲C的是，障日山的寺廟,、道觀確實(shí)歷史久遠(yuǎn),，萬(wàn)歷《諸城縣志》載：“障日山古塔一座，……金大定十二年七月十二日演公禪師建,?！边@是障日山上與廟宇相關(guān)的最早的文字記載了，如此算來(lái),，如果這座古塔依然存在的話,，已經(jīng)接近900年的時(shí)間了。900年,，彈指一揮間,，又有多少說(shuō)不盡的人與事呢？障日山依然靜靜聳立,，看盡人間萬(wàn)物,，看盡世事滄桑。
障日山是有靈性的,。它孕育了這里世代相傳的樸素人生觀,，和為人處世的原則。他們敬仰山信奉山的威嚴(yán),，秉承做人的準(zhǔn)則,，有所敬畏，不人云亦云,，憑良心做事,，這是可以借鑒的。所以,，無(wú)論儒家的“窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下”,，佛家、道家的悲天憫人,，抑或老百姓樸素的信仰,，其共同之處都是懷揣責(zé)任，心存善念,，同情弱者,。因此，我們還是來(lái)說(shuō)說(shuō)人吧,，說(shuō)說(shuō)障日山下那些有著悲憫情懷卻又幾乎被忘卻的他們吧,。
縣志記載，萬(wàn)歷四十三年,，諸城大旱,，蝗災(zāi)橫行，連歲大饑,?！吧綎|青州舉人陳其猷上所繪《東人大饑指掌圖》，且各為詩(shī)詠之,，有‘母食死兒、妻割死夫’之語(yǔ),，見(jiàn)者酸鼻”(《明神宗實(shí)錄》),，一幅《饑民圖》，默默無(wú)聞的舉人陳其猷在《明史》跟《諸城縣志》上寫(xiě)下了濃重一筆,，人皆敬重其勇氣,、其悲憫。這幅《饑民圖》也成為中國(guó)美術(shù)史上五幅最著名的《流民圖》之一,。如果故事到此為止也就只能平淡結(jié)尾了,，何況與障日山又沒(méi)有絲毫關(guān)系呢？然而,，這幅《饑民圖》真的是與障日山有關(guān)系的,。因?yàn)椋瑘D的真正作者恰是障日山下峨眉村的,。清代諸城文人張侗③《其樓詩(shī)集》有詩(shī)《小峨眉孟氏道源》④,，詩(shī)后有注“明季甲寅乙卯，連歲大饑,。道子獻(xiàn)《流民圖》,，有司不以上聞，同鄉(xiāng)陳其猷代奏九重……”,。在那個(gè)歷史時(shí)代,，一介布衣的話是無(wú)法上達(dá)朝廷的,，而代奏是不能說(shuō)的，否則不但無(wú)法完成朋友的托付,，代奏者還得面臨生死,。
孟道源，障日山下峨眉村的一介布衣,，面對(duì)災(zāi)荒之年難以聊生的鄉(xiāng)親,，以其悲憫的情懷繪寫(xiě)了《饑民圖》，這是責(zé)任,；陳其猷,，廟山腳下枳溝人，萬(wàn)歷四十三年舉人,，冒著生死危險(xiǎn),，將友人的疾呼上達(dá)天庭，這是擔(dān)當(dāng),。冒死上書(shū)幾乎就是一條不歸路,，孟道源、陳其猷,，一東一西貌似毫不相干的兩個(gè)人合力完成了一件大事,。翌年朝廷大舉賑災(zāi)山東，《乾隆縣志》縣志如此記載：“按《明史》,，是年蠲振有差,。或曰即因其猷請(qǐng)也,?！睉汛П瘧懼模矣谪?fù)責(zé),，勇于擔(dān)當(dāng),，這應(yīng)該是一個(gè)人最基本的準(zhǔn)則。情義之所在,，必將有擔(dān)當(dāng),。所以，對(duì)于障日山,，我還是喜歡它方言中的名字：“仗義山”,。
我們無(wú)意去修改歷史，也不必去修改,。因?yàn)?，?dāng)他們兩人做出如此選擇的時(shí)候，誰(shuí)也沒(méi)想要名留青史,，只是憑著本真,，聽(tīng)從自己內(nèi)心的召喚去做該做的事情,，如此而已。
我們慶幸生活在如此一個(gè)美好的時(shí)代,，可以幸福地生活,，自由地讀書(shū)，真實(shí)地表達(dá),。
障日山,，風(fēng)雨千年，必將在新的時(shí)代里迎來(lái)重新的出發(fā),。
注：①管清,，字水心，號(hào)嵋村,，武生,。著有《嵋村文集》、《醒菴詩(shī)稿》,、《醒菴易鐘鋼鑑論略》,、《花萼樓課選》、《魔劫夢(mèng)傳奇》等,。(《東武詩(shī)存》,、《管氏支譜》)②趙清，字漣公,。居扶水上,，性嗜酒，時(shí)放浪山水間,。學(xué)詩(shī)于李澄中，醉后淋漓自喜,，學(xué)者稱壺石先生,。(《乾隆縣志》孝義傳)③張侗，字同人,，號(hào)石民,，普慶“張氏四逸”之一，著有《放鶴村文集》,、《其樓詩(shī)集》,、《臥象山志》等。④《小峨眉孟氏道源》：連歲復(fù)蝗旱,，村墟蕩有無(wú),。安得孟道子，重寫(xiě)流民圖,。(張侗《其樓詩(shī)集》下卷)
