李文鳳
張愛玲平生有三恨：“一恨海棠無香,；二恨鰣魚多刺,；三恨《紅樓夢》未完?！弊鳛橐幻嗄杲驹诩t樓文化中的“紅迷”,，每每將紅樓前八十回展卷一遍,，便深覺“心有戚戚焉”，然而與曹雪芹隔著數(shù)百年時光,，也只能恨恨地把脂批紅樓夢的全部批注也細(xì)讀一遍,，讀完還是覺得不解饞。又能如何呢,？無可奈何之際,，孫玉明先生這本《紅樓夢賞析》對疑難詞語加以注釋，針對小說原文逐段賞析,，并盡最大努力將學(xué)術(shù)界對《紅樓夢》研究的最新成果融入其中,。集文學(xué)性與學(xué)術(shù)性于一體，以創(chuàng)作者的眼光反觀曹雪芹的創(chuàng)作經(jīng)驗與創(chuàng)作思想,，兼具哲學(xué),、文學(xué),、文獻學(xué)、民俗學(xué),、文學(xué)評論的眼光,，讀來妙趣橫生，如同在一管奇妙的萬花筒中窺視《紅樓夢》一般,，每換一個角度,，便有不同的體會，如此賞析,，更富創(chuàng)造力,。一開卷便讓人眼前一亮，讓人覺得“柳暗花明又一村”,。里面的賞析客觀,、獨到、又深入淺出,，注解詳細(xì),、全面，可圈可點,，實在是近年來紅學(xué)論著中的學(xué)術(shù)佳作,。
我們評判一部紅學(xué)論著的優(yōu)劣，第一標(biāo)準(zhǔn)就是立足文獻學(xué)角度,，看它是否客觀辯證地符合原著,，因此，在紅學(xué)研究里面,，文獻學(xué)研究占了主流地位,。用這個標(biāo)準(zhǔn)來評判，孫玉明先生的解析考證嚴(yán)謹(jǐn),，是非?？陀^地忠實于原著的。此書每十回為一卷,，共十二卷,。以現(xiàn)存最接近作者原稿的庚辰本為底本，參?，F(xiàn)存的其他脂本,，庚辰本缺失的64回和67回以及后40回，則以中國書店出版社2011年1月影印出版的程乙本為底本,，參校北京圖書館出版社2005年8月影印出版的程甲本,，逐字逐句進行校勘，足見功力,。以幾個細(xì)節(jié)為例：一是關(guān)于人物年齡的考證,。在《薄命女偏逢薄命郎葫蘆僧亂判葫蘆案》一回賞析中對薛蟠的年齡進行考證,，分別將甲戌本,、甲辰本、戚序本,、乙卯本的文字進行對比研究,，還從橫向?qū)⒀磁c寶釵、黛玉的年齡進行對比,，得出“《紅樓夢》中人物年齡混亂”的結(jié)論,，非常可觀可信,；二是第五回《游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢》賞析中對秦可卿臥室陳設(shè)隱喻的分析,，對“秦可卿生活奢靡說”“秦氏勾引寶玉說”等種種猜測進行考證分析，最終得出“該段為《風(fēng)月寶鑒》舊文”的結(jié)論,，令人信服,；在人物性格解析方面，該著作也較為中肯客觀,，例如第八回《比通靈金鶯微露意探寶釵黛玉半含酸》中對寶釵的人物性格分析中,，孫玉明先生有這樣的表述：“然而，一些‘抑釵揚黛’者卻偏偏要抓住這一情節(jié)大做文章,，認(rèn)為寶釵此時要看寶玉的通靈寶玉,，其用意就是要提醒寶玉注意自己項上的金鎖，這種用現(xiàn)代人的眼光去審視一個古代未出閨閣的少女的做法,，實在令人不敢茍同,。”
從文學(xué)角度來看,，孫玉明先生的文學(xué)功力深厚,，他的賞析文字具備很強的文學(xué)性。各章回賞析及注解文字中,，融合了傳統(tǒng)文化思想及儒,、道、佛家的思想精髓,，文學(xué)性強,。在各章中都不乏文采精妙之處。在第一回賞析文字中敘述“通靈寶玉來歷”時,，引用了《山海經(jīng)》《淮南子·天文訓(xùn)》的神話故事,，并就神瑛侍者、絳珠仙草的神話故事展開描述，補記拾遺,，讀來令人神往,，另外在各章回注解文字中，詳細(xì)注解了來自《詩經(jīng)》《楚辭》《史記》《漢書》《晉書》《列子》等文學(xué),、歷史學(xué)典籍,，不僅使整部著作如同天女散花般妙趣橫生，更使該著作通俗易讀,，對于研究不深的紅迷以及廣大中學(xué)生來說,，都是很好的讀物；從對文學(xué)表現(xiàn)手法的研究來看,，論著中足見作者對中國明清小說表現(xiàn)手法的研究,。埋伏筆、留懸念這些手法自不屑談,，孫玉明還有許多獨到的見解,。例如在第二回《賈夫人仙逝揚州城冷子興演說榮國府》的賞析中，孫玉明先生談到明清小說“通過小說人物之口來敘述故事或介紹人物”之表現(xiàn)手法,，作者列舉了《三國演義》等小說類似的表現(xiàn)手法,，對今人研究明清文學(xué)做出表率。
從哲學(xué)角度來看,，該論著的賞析文字中處處滲透著對中國傳統(tǒng)文化以及明清小說文化的批判與辨證,。例如在第五回賞析文字中對“新制《紅樓夢》十二支”的賞析，就頗有哲學(xué)意味,。在對【印子】的賞析文字中,，從甲戌本批眉“懷金悼玉，大有深意”觸發(fā),，批判了許多讀者把“金”坐實為寶釵,，把“玉”坐實為黛玉的說法，指出這種思維方式略有膠柱鼓瑟之嫌,；類似之處還有同章中對有的讀者跟對“合各種寶林珠樹之油所制”一句的猜測,，將此處的“寶”“林”理解為釵、黛二人的想法也頗為附會,。類似這樣的論述指出不勝枚舉,，包含著作者帶著批判主義的精神，對一些不良紅學(xué)著作故弄玄虛,，誤導(dǎo)讀者的文字進行撥亂反正,，正如同作者對第五回《游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢》中十四首判詞和十四支曲子的分析：“這十四首判詞和十四支曲子，一直是‘探佚者’們探索曹雪芹原著后四十回或后三十回究竟如何的重要依據(jù),。然而,，所謂‘詩無達詁’,，僅僅根據(jù)這么少的一些文字的預(yù)示，就想要探索到后面豐富的內(nèi)容和復(fù)雜多變的故事情節(jié),，恐怕是很難做到的事情,，更何況曹雪芹在批閱增刪的過程中，也在不斷地改變著自己原來的構(gòu)思,?！痹谡麄€論著中，作者始終站在哲學(xué)辯證的角度去賞析《紅樓夢》,。
從民俗學(xué)角度來看,，整部論著在注釋中對《紅樓夢》進行了詳細(xì)的闡釋,，這對研究中國民俗文化,、傳統(tǒng)倫理文化、器物學(xué)等都有詳盡的注釋,，更方便讀者去還原,、品味明清時期貴族生活美學(xué)，為發(fā)揚光大紅學(xué)付出了很大的努力,。例如《紅樓夢》中有許多對傳統(tǒng)節(jié)慶文化的描述,，這是民俗文化學(xué)者很好的研究課題。而孫玉明先生這本著作中,，有對紅樓建筑群以及建筑美學(xué)的闡釋,、有對傳統(tǒng)器物美學(xué)的闡釋、有對人物服飾美學(xué)的闡釋,，例如在第116頁中詳細(xì)注解了中國傳統(tǒng)文化中用“東床”一詞表示女婿的典故,；第302頁中“中山狼”“黃粱夢”等典故的詳細(xì)注解。這些注釋,，不僅使初入門者更好地讀原著,，還在一定程度上使讀者更加深入地了解中國傳統(tǒng)民俗文化。
總而言之,，《紅樓夢賞析》的問世,，不僅為《紅樓夢》愛好者、研究者,、翻譯者及從事《紅樓夢》研究和教學(xué)的人員提供一份詳實可靠的賞析性文本,，而且此書也是一份可資借鑒的教輔材料，甚至?xí)岣咦x者閱讀經(jīng)典的濃厚興趣,，更會成為學(xué)校師生的良師益友,！□孫玉明簡介
孫玉明，山東省諸城市人,。文學(xué)博士,，歷任紅樓夢研究所副所長,、所長，《紅樓夢學(xué)刊》副主編,、常務(wù)編委,，并兼任中國紅樓夢學(xué)會副秘書長、秘書長,、副會長等職?，F(xiàn)為中國藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師,。至今已發(fā)表,、出版學(xué)術(shù)論著及小說、劇本,、古籍整理及翻譯作品約1千余萬字,，編輯《紅樓夢學(xué)刊》120余期。
(作者李文鳳,，諸城人,，中國藝術(shù)研究院研究生院在讀博士，陜西科技大學(xué)副教授,。）
