郝敬友
自人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代,，地名就成為人類(lèi)交往的產(chǎn)物,，所以，地名也就成為了一種社會(huì)現(xiàn)象,。無(wú)論山水,、城市村莊,，地名(域名)不僅具有定位、范圍之功能,，也具有穿越時(shí)空的記憶功能,。它是一種文化符號(hào)，與人類(lèi)社會(huì)的各種活動(dòng)緊密相連,，有的甚至蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵,，具有鮮明的人文印記。這是祖先留傳下來(lái)的一份特殊的文化遺產(chǎn),。一個(gè)有深厚歷史文化內(nèi)涵的地名(無(wú)論城市,、山水村寨或建筑、街道),，會(huì)隨著歷史的演進(jìn)不斷擴(kuò)展,、豐富，并給社會(huì)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，地名不僅是一種特殊的人文記憶,，更是一段歷史,，作為一種文化符號(hào)，貫穿著文化記憶,，是一種文明行為,，自然會(huì)成為這個(gè)地方的驕傲和自豪，這對(duì)于傳承中華文脈,、提升百姓的文化素養(yǎng),、堅(jiān)定文化自信具有重要意義。
地名功能是很強(qiáng)大的,，它除了表示城市,、鄉(xiāng)村、河流,、山脈,、建筑、道路,、街巷等地理位置外,，還蘊(yùn)涵著命名時(shí)所賦予的地理、歷史,、社會(huì),、政治、人類(lèi)活動(dòng)痕跡等大量信息,。所以,，地名文化具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)生活的重大意義，如地圖的標(biāo)稱(chēng),、通信,、郵寄等。地名既是研究歷史文化的重要資料,，也是一個(gè)地方歷史的“活化石”,，同時(shí)，還可以作為旅游資源,，吸引游客旅游、考察,、考證等文化活動(dòng),，能帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。地名能夠反映當(dāng)?shù)氐臍v史與文化特征,，循著地名,，人們可以探尋到當(dāng)?shù)氐孛臍v史淵源和其中的故事。留住并使用老地名，保護(hù)歷史記憶,，保護(hù)地方文化符號(hào),，是需要我們認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。
地名具有傳承性,，也具有演進(jìn)性,，那些具有重要?dú)v史文化傳承的地名，一般不宜改變,。有些雖然改了,，緣由一定是多方面的，一是可能賦予了其新的內(nèi)涵,，更可能是由筆誤或省事逐漸約定俗成造成的,，也有的是作為文化紀(jì)事的書(shū)籍、文章編寫(xiě)人不了解或誤釋了地方文化淵源,，率性而為以致傳播造成的,。
地名是地域文化的靈魂。大到國(guó)家小到村寨,，名山大川,，甚至一條小河、一個(gè)小小的高埠,，一座建筑,，一條街道，都有它的名稱(chēng)來(lái)源,。經(jīng)過(guò)歷史的傳承演進(jìn),，這些地名就折射出歷史演進(jìn)的深刻痕跡，會(huì)承載著值得人們重視的歷史文化信息,。如果是影響不大的,、不具有重大歷史事件、歷史人物傳承的地名,，因?yàn)橐粫r(shí)的失誤,、或假借或同音字等造成了名稱(chēng)的更替，并已經(jīng)約定俗成地被接受,，也就罷了,。因它畢竟不是深涉地方重要文化的淵源。如舜王街道的大榮村,，原名“營(yíng)子”或“營(yíng)里”,。傳說(shuō)楚漢相爭(zhēng)時(shí)韓信濰水囊沙筑壩攔水，在此擊殺楚國(guó)大將龍且,，成就了“濰水之戰(zhàn)”這一典型戰(zhàn)例,。戰(zhàn)前,，韓信就在此一帶駐扎，這里是他的營(yíng)寨,，后有人在此居住,，因稱(chēng)“大營(yíng)”或“營(yíng)子”。現(xiàn)在的“大榮”村名,，系上世紀(jì)中期刻公章時(shí),，誤將“大營(yíng)”錯(cuò)刻為“大榮”。還有百尺河鎮(zhèn)市泊子村,，該村本以廟和地貌取村名“寺埠”,。清中期，村名寫(xiě)“市埠莊”,，抗戰(zhàn)時(shí)期,，日偽政權(quán)給該村刻了個(gè)印章，將村名刻為“市泊子”,。從此村名寫(xiě)作“市泊子”,。這種誤傳以及更替，在諸城村名演進(jìn)中確有不少,，如居住在盧河流域的一些村莊,，過(guò)去都寫(xiě)“xx盧河”，現(xiàn)在有的寫(xiě)作“瀘”或“蘆”,，從盧河本源上說(shuō)都是不正確的,。還有昌城鎮(zhèn)的楊義莊以及林家村鎮(zhèn)的瑯古堯村，亦是這種情況,。
瑯古堯村原來(lái)的稱(chēng)謂是“瑯琊古窯”,。“瑯琊古窯”這個(gè)村名在全國(guó)具有“專(zhuān)名”,，它不同于用其他方式命名的村莊具有通用性,。村名“瑯琊古窯”與秦人興建瑯琊臺(tái)這一重大歷史事件是有關(guān)聯(lián)的，它蘊(yùn)含著秦人興建瑯琊臺(tái)時(shí)的某些地理,、歷史,、人文信息，也折射出這一帶的歷史底蘊(yùn)和文化特色,。從這層意義而言,，瑯琊古窯是個(gè)極富歷史韻味和風(fēng)情的地名，也是個(gè)非常值得后人品味,、遐想和研究的不宜改變稱(chēng)謂的地名?，樼鸸鸥G這個(gè)村名，為研究秦始皇巡行這一地區(qū)和興建瑯琊臺(tái)以及周?chē)牡乩憝h(huán)境提供了寶貴的資料,。它應(yīng)屬于諸城地方文化寶藏的范疇,，因而也是諸城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分。現(xiàn)寫(xiě)為“瑯古堯”,，這一變化,，雖然簡(jiǎn)化、上口,、易記,，實(shí)際上卻割裂了與歷史的聯(lián)系，喪失了原有的歷史底蘊(yùn)和文化特色,，成了純粹的字面形式,。
還有近些年來(lái)一直存在爭(zhēng)議的“盧山”“盧河”之名。盧山原稱(chēng)故山,，又稱(chēng)橫山,，漢代諸城東有縣稱(chēng)“橫縣”?！八^橫,、故山者，山本名橫山,，縣因山以受氏”,。后世改稱(chēng)盧山，系因秦朝博士盧敖奉召到海中求仙藥不果,，為避始皇之加害,，遁于此山中的一個(gè)山洞里，避而不出,，后人為紀(jì)念盧敖,，山以之得名“盧山”。清《山東通志·仙釋傳》云：“盧敖,，始皇時(shí)為博士,，詔采藥海中，東至合丘(漢之橫縣,，今盧山北一帶),，見(jiàn)一石洞，洞口如斗,，遂匿不出,，辟谷導(dǎo)引，世謂之休糧洞”,。盧山以盧敖得名,，盧水則因古籍記載盧河發(fā)源于盧山而名。盧山是人文之山,，盧河是人文之河,?！端?jīng)注》《太平寰宇記》《齊乘》等典籍中，均稱(chēng)盧河(水),、盧山,。明萬(wàn)歷《諸城縣志》、清乾隆《諸城縣志》中都依此稱(chēng),。如明萬(wàn)歷《諸城縣志·卷二》記載：“盧山,，縣治東南三十里，相傳秦博士盧敖遁此,，故名”,；又載“盧水，盧水河出縣治東南二十五里橫縣故山,，世謂之盧山也”,。清乾隆《諸城縣志》因之。現(xiàn)在,，雖然有些書(shū)籍甚至地圖上寫(xiě)(印)為蘆山,，用了但不能說(shuō)明就是正確。1993年的《諸城水利志》中,，山寫(xiě)作“盧山”,，盧河卻寫(xiě)為“蘆河”。后來(lái)出版的兩部《諸城市志》也因襲了這兩個(gè)名稱(chēng),，這個(gè)“蘆”字系誤用,，只是審稿中的一時(shí)失誤，并非有意引用,。
在地名上造成的這些誤用誤傳,，以致產(chǎn)生歧義，原因是多方面的,，其中有的是在書(shū)寫(xiě)使用(尤其公文)地名的人沒(méi)有深入探究,、查詢地方歷史文化的傳承，僅憑想當(dāng)然就用在了材料里,，甚至上報(bào)到政府,，從而造成了誤用和錯(cuò)用。
地名是歷史發(fā)展,、社會(huì)進(jìn)步,、文化傳承的一個(gè)縮影，某種程度上見(jiàn)證著歷史發(fā)展的曲折和榮耀,，也蘊(yùn)含著地方文化的某些重要?dú)v史信息,，我們?cè)谑褂眠@些地名時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)包括特色地名在內(nèi)的村莊,、山脈,、河流,、建筑等具有傳統(tǒng)文化淵源事物的保護(hù)傳承力度，盡力維護(hù)好地方文化的多樣性和特色,，為后人保留和傳遞豐富多彩的歷史文化精髓,，無(wú)疑，這對(duì)地方文化的挖掘,、發(fā)展、繁榮是極其有益的,。悠久燦爛的中華文化之所以博大精深,，深受世界各國(guó)人民的喜愛(ài)和崇拜，就是因?yàn)槲覀兊南热税阉鄠?，脈絡(luò)不斷,，歷久彌新，得以弘揚(yáng),。
事實(shí)上,，許多的歷史典籍內(nèi)也都存在不同的文字失誤，這很正常,，重要的是那些想搞或正在搞地方文化研究,、挖掘、宣傳的人,，要從中辨別這些失誤,，查詢資料，追根求源,，深入研究和了解,，糾而正之，不致使具有傳統(tǒng)文化的地名,、專(zhuān)名之內(nèi)涵產(chǎn)生歧義,，才是搞地方文化人的責(zé)任，也是上對(duì)祖宗,、下對(duì)后人的正確做法,。不能因?yàn)槟骋环N書(shū)籍或政府文件里誤(定)用了地名，就循著錯(cuò)用,，否則就是以訛傳訛,，割裂了歷史傳統(tǒng)文化文脈，造成對(duì)地方歷史文化的不負(fù)責(zé)任,，若如此錯(cuò)下去,，難以對(duì)祖宗和后輩有所交代。
?。ㄗ髡呦抵袊?guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員,，諸城市地方文化研究會(huì)理事,，諸城市攝影家協(xié)會(huì)副主席。）
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