宋神宗熙寧七年(1074年)九月，蘇軾受命由杭州移知密州(治所在今山東諸城),。年底到任后,，蘇軾便開始主持密州的軍政事務，并于次年寫下《超然臺記》,。這是一篇兼敘事,、抒情與論理的美文，篇幅不長但思想深邃,，可謂蘇軾在密州人生的重要寫照,。
移守膠西、子由在濟的喜樂
蘇軾來到密州,，首先是開心的,。其一，官職獲得升遷,。來此之前,，蘇軾在杭州做通判。通判是州中次于知州的職位,，如《神宗正史·職官志》所載,，“知州掌郡國之政令，通判為之貳”,，可以說是州郡的副長官,，人數(shù)常常不只一員，而且軍事權(quán)力受到限制,。而到密州,，蘇軾擔任“知密州軍州事”，是主管一州行政,、軍事的“一把手”,。由“副”而“正”,，晉升的獲得感是人之常情。知州能在政治上獨當一面,，又為胸懷抱負者提供一個有較大自主性的平臺,。這都是蘇軾所希望的。況且,，這是蘇軾首次主政一州,，他自然對這個相當于古時候“太守”的職位有明確體認。同時期創(chuàng)作的《江城子·密州出獵》中云“為報傾城隨太守”,，是太守對滿城百姓相隨狩獵的積極回應,，詞作通篇慷慨任氣、意氣風發(fā),，“老夫聊發(fā)少年狂”,、射虎射狼，也是一種舍我其誰的自我意識的彰顯,。
其二,，情感有所依托。蘇軾到密州做官,，胞弟子由(蘇轍字)“適在濟南”,。蘇轍在《超然臺賦序》中說，子瞻(蘇軾字)在杭州任職三年沒有調(diào)動,，因為自己在濟南故而請求調(diào)來齊魯之地,。所以弟弟的任所當時在濟南是蘇軾自請來密州的重要原因。蘇軾,、蘇轍兄弟感情很好,，二人早年一同離鄉(xiāng)趕考、同年登榜步入仕途,，此后終身相互攙扶,，精神上也堪為知己。在密州,，蘇軾修筑超然臺,，是請?zhí)K轍取的名。中秋飲酒望月,，寫出著名的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》又說“懷子由”,。漂泊異鄉(xiāng)多年的鄉(xiāng)思，在朝中因反對變法而被迫外任地方的不得志,，凡此種種，都因“移守膠西(代指密州)”,、子由在不遠處而獲得很大精神慰藉,。
日食杞菊,、為茍全計的困苦
來到密州成為一方主官，蘇軾卻沒有過上“滋潤”生活,，反而遭遇明顯的困難與艱苦,。一方面是條件艱苦。密州古屬齊地,，這里的土地歷來就偏于貧瘠,、鹽堿化很重。農(nóng)耕文明時代,，土地資源關(guān)系民生根本,，也同時制約了原本相對發(fā)達的漁鹽工商發(fā)展。偏在一隅,、交通不便的地理位置也對物質(zhì),、人員流動產(chǎn)生了不利影響，以致這里“四方賓客不至”,。特定的自然條件又造成了這里旱澇災害較為頻繁,。蘇軾到任時，密州災害嚴重,，持續(xù)大旱,、螟蝗肆虐，物質(zhì)相當匱乏,。這與他剛離任的江南富庶之地遠不能比,。在《超然臺記》中，他將從杭州調(diào)任密州作了一番形象的比較：放棄了乘坐舟船的舒適快樂,，而要承受坐車騎馬的勞累,；放棄了有雕繪墻壁的華宅，而蔽身于粗木建造的簡陋屋舍,；遠離了湖光山色的美景,，而來到桑麻叢生的荒野。因此,，身為知州的他也面臨著食材短缺的窘迫,，以致“日食杞菊”，不得不找一些野菜來充實后廚,。
另一方面是州務繁重,。上任伊始的喜悅與得意尚未及細品，繁重的州郡事務已迫在眉睫,。因為權(quán),、責相伴，緊接職權(quán)而來的是沉重的責任,?！冻慌_記》中寫道,，蘇軾“始至之日，歲比不登,，盜賊滿野,，獄訟充斥”?？梢哉f,，旱災、蝗災和匪盜成為壓在新任的蘇太守身上的“三座大山”,，是他當好密州“父母官”亟待解決的重點任務,。身為州官，上達朝廷,、下接黎民,，有時候會“兩頭難”。新法弊病重重又不能不執(zhí)行,，天災人禍橫行百姓悲慘,，如何在不違政令的前提下盡可能地救濟人民，“為茍全之計”,，殊費思量,。蘇軾由是遭受了比有限的物質(zhì)艱苦更為持久和折磨的精神之困?！冻慌_記》以過半的篇幅探討禍福,、辨析大小，現(xiàn)實中所遭受的艱苦就是他哲學思辨的生活來源,。
未嘗不在,、果蔬可飽的超然
當蘇軾在密州遭受物質(zhì)、精神雙重困苦時,，人們覺得他顯然是快樂不起來的,。然而他卻宣稱在這里住了一年后面腴體豐，連頭上白發(fā)也逐漸轉(zhuǎn)黑,，仿佛日子過得不錯,。《超然臺記》“樂”字出現(xiàn)8次,，甚至于最后蘇軾滿足地直呼“樂哉游乎”,。困苦境地中出現(xiàn)了如此“反轉(zhuǎn)”，得益于蘇軾的超然物外,、樂觀積極的認識,。
應辯證禍福小大。在《超然臺記》中,，蘇軾分析人們孜孜以求福而辭禍但卻往往不可得,，原因是人欲望的無限與物質(zhì)的有限之間的矛盾,。如果“游于物之內(nèi)”，就像鉆到事物里面,，看到的自然是橫亙眼前的高大狀態(tài)，進而被壓迫,，產(chǎn)生無法逾越的困難,。因此美惡憂樂的產(chǎn)生源于自己認識的狹隘。明白了這般原理,，就應該辯證地看待事物,，善于發(fā)現(xiàn)事物的“可觀”之處，由此培養(yǎng)自己獲得快樂的能力,。因為物皆有可樂之處,，“非必怪奇瑋麗者”，這迥異于王安石“非常之觀常在于險遠”的觀點,。在蘇軾另一篇文章《寶繪堂記》中,，他提出君子要“寓意于物”而不可“留意于物”，懂得欣賞事物但不可沉溺其中,，這樣的話微小之物就可以讓人快樂,、極致之物也不會給人造成傷害。兩文的思想是相通的,。
要能夠既來則安,。面對困難，蘇軾主張不應逃避,，而要迎面而上,。文中寫道“雨雪之朝，風月之夕,，予未嘗不在”,，表面上是說他無論天氣的陰晴、時間的早晚,，常常在超然臺上游賞,。超然臺，其實是濃縮的密州,，這句話實是蘇軾對于自己在密州期間全過程融入這里,、“完整版在場”的詩意表達?！安冈汔ㄡr皆可以醉,；果蔬草木皆可以飽”，濁酒可以醉,、粗食也能飽,，這種蘇軾式的達觀,，不正契合了儒家“復圣”顏回的簞食瓢飲而不改樂嗎？孔顏樂處,，既來之則安之,，大多數(shù)人只是說說，蘇軾卻真的做到了,，正如他多年后在詞中寫的,，“此心安處是吾鄉(xiāng)”。
需堅持積極自強,。蘇轍取《老子》中的語詞,，為密州修葺的高臺定名“超然”。但蘇軾的超然并非尋求出世,、消極無為,。政治上，蘇軾積極作為,。在《超然臺記》中,，蘇軾說他喜歡這里風俗的淳樸，這里的官吏百姓也習慣了他的愚拙無能,。其前半句應是真心話,，后半句卻是謙辭。在密州,，蘇知州帶領(lǐng)民眾祭山祈雨,、田獵練兵，用實際行動解決了地方難題,，為官一任造福了一方,。生活上，蘇軾積極體驗,?？疾鞖v史遺跡，感悟先賢風采,，從眾多古人———姜太公,、齊桓公、盧敖,、韓信等身上思索正反兩面的人生之道,，獲得歷史的啟示。一處前代廢棄的臺子稍加修葺就能“高而安,，深而明,，夏涼而冬溫”，園子里采摘的蔬菜、池塘中釣取的游魚,，加上高粱酒,、熟糙米，就可資其樂游,。這正是蘇軾的本事,！文學上，蘇軾積極開拓,。密州期間他創(chuàng)作了一系列傳世佳作,。如其出獵詞、悼亡詞分別是豪放,、婉約詞之極品，中秋詞,、清明詞更是同類題材之巔峰,，無怪乎有人說蘇軾將密州變成了其詞創(chuàng)作的“蜜鄉(xiāng)”。蘇軾的老師歐陽修有一個著名的理論———“窮而后工”,，意思是文人越是窘困不順,，作品就有可能寫得越好。身為父母官的使命如一副重擔,，造成了蘇軾的壓力和困頓,，卻在客觀上也促發(fā)了他沉淀情感、凝練文學佳作,。詞中“東坡范式”的橫空問世,，與《超然臺記》等詩文佳作的寫就，都堪稱由困境苦楚玉成的華章,。
清代金圣嘆盛贊《超然臺記》“手法超妙”,，言之不虛。但透過表面深入考察,，駕馭高超藝術(shù)技巧的是作者深邃的精神力量,。唯其賦予真情實感，文章才能言之有物,，進而感動人心,。正如人們傳說的———人生緣何不快樂，只因未讀蘇東坡,。蘇軾深諳“游于物之外”,，故可“無所往而不樂”。在密州,，他超脫了得失苦樂,，實現(xiàn)了人生境界的躍升。而且，可喜的是他未吝筆墨,，將個中委曲盡錄于紙間,，后人于是有幸得以讀之、賞之,、嘆之,、鑒之！（來源：《學習時報》）
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