胡學(xué)松先生的《諸城方言》姊妹篇《諸城俗語》書稿即將刊行,，欣喜之余,，感慨良多,。能以一己之力攜手知心伙伴,，暮色晚年而孜孜以求,，寄情于諸城地方文化的精心研究,，十余年堅持不懈，順利完成如此繁復(fù)艱難的地方文化工程,，奉獻(xiàn)給世人一份珍貴的文化產(chǎn)品,，實乃難能可貴，文化情懷可嘉,。正是因了如胡學(xué)松那樣的一群執(zhí)著熱愛諸城地方文化的智者學(xué)人,，亦才有了諸城地方文化之花的芬芳綻放。
方言俗語是地方文化的一項獨特內(nèi)容,，司馬遷《史記》即有“民人俗語”之說,。俗語是群體大眾在社會生活人際交流過程中，歷經(jīng)悠久的歷史積淀,，借助比興,、具象,、生動、通俗化的方言俚語,，用一種約定俗成的非規(guī)范化的語言表達(dá)方式,，敘事達(dá)理，勵志勸誡,，揚善懲惡,，鮮活而簡約，意賅而傳神,，具有重要的口語交流溝通作用,。《諸城俗語》匯集整理了2900多條民間常用的慣用語,、俗語及歇后語,，詞句傳神，語言精妙,，比較全面系統(tǒng)整理記述了諸城俗語的豐富內(nèi)容,，當(dāng)為諸城地方文化研究史上第一部民間俗語的集成之作。
《諸城方言》《諸城俗語》兩部書稿,，多角度,、多層面、多方位展示了諸城地方文化的豐富內(nèi)涵,，當(dāng)是近年來形象解讀諸城地方文化的珍稀著述,。書稿以大眾群體口耳相傳的地域方言俗語為載體，充分再現(xiàn)了諸城大眾的社會生活,、人文歷史,、稼穡耕作、民間民俗等一系列具有精神生活價值的鮮活文化生態(tài),，對豐富諸城地方文化內(nèi)容,，極有歷史傳承意義。借《諸城俗語》書稿完成之際,，有感而發(fā),，便想粗略整理一下多年來我對諸城地方文化的一些拙見與思考，以與學(xué)松等知己好友共勉共勵,。
一地方文化的認(rèn)知價值
泱泱中華大地,，東西南北中，遼遠(yuǎn)廣闊的地域差異及互不相同的人文景觀,，歷經(jīng)千百年的歷史積淀和演進(jìn),，逐步形成了各具特色的地方文化。以獨特的地域人文環(huán)境為基礎(chǔ)形成的地方文化，成為一個地域最具特色的人文現(xiàn)象,。一種地方文化,，既是華夏文明博大精深大中華文化的重要組成部分，又是全方位展現(xiàn)一個地域社會政治,、經(jīng)濟,、哲學(xué)、法律,、宗教,、文學(xué)、藝術(shù),、民俗等等社會精神文明成果的集中體現(xiàn),。“諸城地方文化”就是這樣一個獨具特色的多元文化體系,。
縱觀中國及世界文化發(fā)展史,，就會看到，一個地方的文化繁榮,，必定建立在經(jīng)濟繁榮的基礎(chǔ)上,，經(jīng)濟繁榮是文化繁榮的根基。古希臘文化,、古羅馬文化,、古埃及文化、古印度文化,，以及齊魯文化,、荊楚文化、吳越文化等,，它們的繁榮輝煌無一不是依托政治空前強盛,，經(jīng)濟空前繁榮，社會發(fā)展到一個前所未有的嶄新高度,。近年來,，諸城地方文化的繁榮綻放，無疑得益于諸城改革開放四十多年來社會經(jīng)濟的巨大發(fā)展進(jìn)步,?？h域經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,，就為諸城地方文化的蓬勃興起提出了強烈的現(xiàn)實渴望和迫切要求,。
諸城豐厚的歷史文化迫切需要傳承弘揚，豐碩的當(dāng)代社會經(jīng)濟景象迫切需要予以闡釋解讀,，絢麗的當(dāng)代文化現(xiàn)象迫切需要提煉升華,，恢弘的人文氣象迫切需要發(fā)揚光大?！吨T城方言》及《諸城俗語》的刊行,，不僅僅是為了深情回望族群的歷史記憶,，更是為了文化傳承，諸城百萬人民口耳相傳的千年集體記憶,，由此變?yōu)橐环萘鱾饔诤笫赖奈幕z產(chǎn),，承載起諸城地方文化的歷史價值。
二研究地方文化的意義所在
一個地方文化的繁榮,，應(yīng)當(dāng)具有這樣一些突出特征：文化成果豐碩,，社會文化發(fā)展到一個全新的高度；文化發(fā)展多樣性,，具有不同特征的文化業(yè)態(tài)擁有廣闊的發(fā)展空間,；文化實踐生機勃發(fā)，精神產(chǎn)品充分體現(xiàn)了時代要求,；一代文化宗師迭出,，領(lǐng)軍新時代地方文化碩果層出。
數(shù)十年來,，諸城地方文化研究,，各種社會文化力量空前活躍，研究成果異彩紛呈,，研究隊伍不斷擴大,，研究領(lǐng)域日益多元，研究趨勢呈現(xiàn)多元化,、自發(fā)性擴展?fàn)顟B(tài),。這樣一種喜人的文化局面，引發(fā)我們深入思考：諸城地方文化研究,，其社會意義及現(xiàn)實價值何在,？為什么要認(rèn)真研究諸城地方文化？或許可從以下幾個方面尋求答案：
(一)地方文化的不可替代性,。獨具特色的地域風(fēng)情,，天下無二的人文景觀，必然產(chǎn)生與大中華文化不同的文化現(xiàn)象和文化實踐,，并由此產(chǎn)生出多樣性文化成果,。一方水土養(yǎng)一方人，一方風(fēng)情育一方文化,。江南水鄉(xiāng)只能產(chǎn)生張繼的《楓橋夜泊》,，雪域高原必然會創(chuàng)造出《薩格爾王傳》那樣的英雄史詩，成吉思汗只能誕生在金戈鐵馬的蒙古高原,?！爸T城古琴”“諸城茂腔”并非或然產(chǎn)生于“至今東魯遺風(fēng)在，十萬人家盡讀書”的文化高地?！吨T城方言》《諸城俗語》有其產(chǎn)生的肥沃文化土壤和社會環(huán)境,，具有現(xiàn)實必然性和不可替代性。
(二)地方文化的超前實驗性,。中國文化史上,，一種新文化流派，往往率先在一個地方誕生,，爾后流傳全國,，具有很強的實驗性和前衛(wèi)特點，承擔(dān)著引導(dǎo)中華文化發(fā)展方向和歷史潮流的重任,。中國現(xiàn)代文學(xué)史上二十世紀(jì)二三十年代,，王統(tǒng)照以《山雨》為代表的鄉(xiāng)土小說，臧克家以《烙印》為發(fā)端的新體詩歌,，以及其后眾多不同風(fēng)格的文學(xué)名家莫不如此,。這些文學(xué)流派的出現(xiàn)，帶有明顯的探索性,，是對傳統(tǒng)文化模式的突破創(chuàng)新,，是一種以地方特色為標(biāo)志的文化現(xiàn)象。他們的文化實踐活動,，最終演變成為一種歷史文化現(xiàn)象,。
(三)地方文化的獨特多樣性。如果說大中華文化是奔騰千里的滔滔江河,，地方文化就是綿綿流長的潺潺溪流,，萬千小溪匯成江河，地方文化匯成中華文化大河,。地方文化的多樣性構(gòu)成了中華文化的多元化,。沒有地方文化的千姿百態(tài)，就沒有中華文化的豐富多彩,。中國地方戲劇多達(dá)300多種,，諸城茂腔，以及全國各地的昆劇,、晉劇,、越劇、豫劇,、滬劇,、粵劇、黃梅戲,、東北二人轉(zhuǎn)等曲目,，它們完整構(gòu)成了中國戲曲的全部內(nèi)容,。
(四)地方文化的特異族群性,。在漫長的歷史演進(jìn)進(jìn)程中,，各個地域獨有的族群結(jié)構(gòu)及民俗習(xí)性，由此逐漸形成了自己豐富多樣的族群文化屬性,。諸城明清時期的五大家族,，文脈傳承深厚，以王氏家族為翹楚,，竟然形成了“半壁江山是王家”的獨特文化景觀,。以王氏家族為代表的五大家族的士子們，鐘情于詩酒唱和,，陶醉于琴棋書畫,，形成了一道異常靚麗的文化風(fēng)景線，影響深遠(yuǎn),?！吨T城方言》《諸城俗語》的豐富內(nèi)容，就是諸城族群生活情狀的真實寫照,。
(五)地方文化的民間大眾性,。占有重要地位的地方民間文化，來自于大眾,，來自于民間,，來自于社會底層，有著與廟堂文化完全不同的文化理念,。地方文化更多的是反映人民大眾的社會生活,，能更真實地反映一個社會的愛恨情仇，因而也更帶有豐富性和歷史性,。諸城名士丁耀亢明清之際完成的著名小說《續(xù)金瓶梅》,，以及那個時期眾多學(xué)子激情寫就的《東武詩存》等，它們所反映的社會生活要比身居廟堂的一品大吏們徽墨宣紙書寫的社會生活真實得多,，形象得多,，豐滿得多。
地方文化必須從沸騰激蕩的人民大眾的現(xiàn)實生活和波瀾壯闊的當(dāng)代社會經(jīng)濟生活中尋求發(fā)展方向和未來出路,。需要研究一個地方文化的過去,，更需要研究一個地方文化的今天和明天；需要研究作為古文化的地方文化的形成過程及重要成果,，更需要研究作為現(xiàn)代文化的新地方文化怎樣才能走向繁榮輝煌,。反思地方文化的研究，實則是反思中華文化,；追溯地方文化的歷史,，實則是追溯中華文化的歷史,，地方文化是中華文化的歷史縮影。認(rèn)真探討?yīng)毺氐摹暗胤轿幕F(xiàn)象”,，有助于我們更深切地認(rèn)識中華文化,，更真實地直面中國文化現(xiàn)狀，更迫切地探索找尋中國文化的發(fā)展方向和未來出路,。
三地方文化的基本內(nèi)涵
地方文化,，是一個城市清晰標(biāo)注自己的靚麗名片。每一座城市都有自己獨有的文化表達(dá),，那些高度濃縮了的地方文化,，猶如城市的歷史縮寫，承載著先人賢者的集體智慧,，是對豐富多元的歷史傳統(tǒng)文化的精要解讀,。諸城歷史文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，人文淵藪,，早已形成了自己特有的文化特征,。歷經(jīng)數(shù)以千年的歷史積淀，諸城地方文化已從單一走向多元,，從稀有走向豐富,，現(xiàn)已構(gòu)成了豐富的文化存在，具有寬廣的文化空間,，深厚的地域內(nèi)涵,，高遠(yuǎn)的文化仰望，獨具特色的文化標(biāo)識,。至少,，以下幾個領(lǐng)域還有更大的拓展空間：
(一)歷史名人文化。方志與國史共同構(gòu)成了中華民族波瀾壯闊的民族發(fā)展史,。諸城歷代方志,，真實記錄了千百年來的社會人文經(jīng)濟發(fā)展歷史，是不可多得的地方文化重要內(nèi)容,。歷史名人文化,，更是一種稀缺的不可復(fù)制的文化資源。以虞舜為代表的諸城歷史文化名人,，他們是諸城這塊土地上生于斯,、長于斯的文化高峰，更是諸城人民引以為豪的名士賢臣,。他們或以氣節(jié)名垂青史,，或以文章傳諸后世，或以政聲享譽朝野,，其聲其績構(gòu)筑了諸城歷史文化的擎天大廈,?；赝T城歷史名人，既是為了文化傳承,，也是為了文明火種的延續(xù),，是對人類文明歷史進(jìn)程的深度思考與展望。濃厚的歷史文化與豐富的歷史積淀,，是我們賴以生存與發(fā)展的根基,。歷史文化名人作為一種寶貴的文化資源,，是諸城傳統(tǒng)文化的延續(xù),，是城市的文化命脈。進(jìn)一步挖掘歷史文化名人,，傳承他們的思想卓識與冰雪情操,，具有深遠(yuǎn)的價值及意義。
(二)民間民俗文化,。大眾民間文化,，最具地方特色，最能體現(xiàn)一個地方的文化區(qū)域性,，是地方文化中的瑰寶,。傳統(tǒng)民俗文化是我們民族精神發(fā)展的源頭，代表了最原始最普通的人民大眾長期生活習(xí)慣形成的特殊文化形態(tài),，具有非常高的藝術(shù)價值,，體現(xiàn)在經(jīng)濟、社會及文化等諸多方面,。民俗是人類生活的組成部分,，生活創(chuàng)造了民俗，民俗影響了生活,。在諸城這塊土地上,，民風(fēng)民俗的地域特色十分鮮明，孕育和滋養(yǎng)了這座城市的文化傳統(tǒng),，是大眾倫理與信仰,、禮儀與交際、生活與生產(chǎn)的集中反映和寫照,，蘊含著豐富的智慧與獨特的人文精神,，傳承著優(yōu)秀的文化因子，形成了龐大的歷史信息鏈,。如節(jié)慶,、婚嫁、生育,、稼穡,、生產(chǎn),、起居、喪葬,、祭拜,、禁忌等百科全書式的民俗，像一朵質(zhì)樸無華,、漫野綻放的野色之花,，具有重要歷史文化價值，有助于我們更深入認(rèn)識諸城的社會生活,，認(rèn)識諸城的社會文化狀況,。
(三)族譜宗祠文化?！拔覐哪睦飦怼薄拔业淖嫦仍谀睦铩?？這個華夏民族的千年生命基因詰問，始終埋藏在每一個個體靈魂的深處,，流淌在我們奔騰不息的血液里,。家族基因的萬世傳承，宗族薪火的代際傳續(xù),，那是華夏民族萬世不變的遺傳密碼,。根系繁茂的宗氏大家族，構(gòu)成了華夏民族歷史文明進(jìn)程的堅實基礎(chǔ),。以同姓同宗血緣為紐帶建立起來的姓氏族譜,，則成為華夏宗族文化的獨特社會映像。綿延千年的宗族傳承,，擁有濃厚的文化積淀,，是我們社會及國家萬世不絕的文化命脈。
以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的宗族祠堂,，是華夏民族供奉祖先和祭祀先人的廟堂,，是宗族的象征和圣殿，“無祠堂則無以安亡者”,。宗祠實際上是宗族文化的物理空間,，是宗族文化傳統(tǒng)的物質(zhì)承載者。以祠堂為主要載體并以其為核心內(nèi)容的宗祠文化,，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，它所體現(xiàn)的宗法倫理、價值取向,、典章制度,、家族象征和人生信仰等文化現(xiàn)象，現(xiàn)已形成了較為系統(tǒng)的文化理念,。尋根問祖,、落葉歸根,、血濃于水、慎終追遠(yuǎn),、尊宗敬祖,、感恩報本、家規(guī)祖訓(xùn),、宗族聯(lián)誼,、敦親睦族、詩書傳家等文化傳統(tǒng),，是一種植根于大眾百姓骨髓的文化傳承,，具有無可撼動的重要文化地位，擁有無與倫比的社會影響力和歷史文化價值,。一代傳承一代對祖先的心靈敬仰,，擁有非凡的人生意義,，在個體成長過程中占有十分突出的文化地位,。
諸城的家族祠堂曾經(jīng)有過輝煌的歷史，特別是明清兩代,，豪門林立,，文化名士輩出，如相州的孫氏,、涓河的譚氏,、郭家埠的竇氏，尤為顯赫的藏,、王,、劉、李,、丁五大世家,，政治上身為朝廷重臣，經(jīng)濟上擁有巨額田產(chǎn)財富,，文化上文士濟濟,，曾經(jīng)書寫過光耀數(shù)百年的歷史傳奇。挖掘諸城的祠堂文化,，尋找諸城大姓家族的歷史腳步,，意義非凡。現(xiàn)已有不少有識之士,，投入巨資編寫族譜,，籌建祠堂，為研究地方歷史文化提供了重要的參考依據(jù),。2016年9月5日《人民日報》發(fā)表的《祠堂是安放我們靈魂的棲息地》寫到：“一座祠堂,，就像一位母親,，雖歷盡滄桑，卻總是天下兒女向往的地方,。在那里,，有先前的風(fēng)氣，有我們的老規(guī)矩,；在那里,，供奉著祖先牌位，供奉著天地人的大道理,；在那里,，血脈綿延，傳承賡續(xù),，生生不息,。”諸城理應(yīng)擁有自己的祠堂文化,，以安放我們先人的靈魂,。
(四)村落街巷文化。諸城1300多個村落,，是我們祖先遷徙駐足的腳印,。村落文化，記載著我們先人千里遷徙的旅行,，是祖先歷盡苦難尋求生存的歷史,。數(shù)年前，幾位學(xué)人先后撰寫出版了《諸城村莊》,，《諸城村名史話》等,。他們通過實地考察、調(diào)研和拍攝照片,，查閱大量古代文獻(xiàn)和地方史志,，生動記錄了諸城村莊的歷史變革和發(fā)展?fàn)顩r，具有重要史料文獻(xiàn)價值和學(xué)術(shù)研究價值,。枳溝大北杏,、昌城巴山村，永遠(yuǎn)是我們不能忘卻的歷史腳??；老母廟巷、黃家巷,、閣街,，永遠(yuǎn)是一份豐滿的文化記憶。隨著城市化進(jìn)程的加快，不少著名村落,、背街小巷正在悄然消失,。搶救挖掘這些村落遺存及文化遺跡，已是迫在眉睫,，刻不容緩,。
(五)山水田園文化。諸城的山水田園文化仍有很大的探索空間,。常山,、馬耳山、竹山,、盧山,、障日山、大山等,，它們共同奠定了諸城山水文化的基石,，是研究諸城山水文化的重要內(nèi)容。每一座山,，都有一段非常寶貴的歷史記憶,，都有太多的傳奇故事和人文傳說，都有值得引以驕傲的文化內(nèi)涵,。以濰河為代表的諸城河流,，養(yǎng)育了一代又一代諸城子民。濰河南北兩大主干水系及26條支河,，渠河、涓河,、盧河,、百尺河、扶淇河等,，都是我們賴以生存的母親河,。沿河名人、典故,、古跡遺存,、村名起源等，都是一份不能忘卻的文化遺產(chǎn),。為每一條河流立傳,，為每一座大山寫史，為每一棵古木名樹編年,，應(yīng)是我們這一代人責(zé)無旁貸的文化擔(dān)當(dāng),。
(六)非遺典籍文化。諸城歷史文化資源，從舊石器,、新石器時代到青銅文化時代延至今天,，歷史文化沒出現(xiàn)過斷層，文化遺存豐富,。一個地方的古建筑,、古農(nóng)業(yè)、古商業(yè),、古生態(tài),、古生物、古氣候等,，都是一種精神化了的“物質(zhì)形態(tài)文化”,。諸城黑陶、諸城古琴,、諸城柳編,、諸城燒肉等非遺傳承，具有獨一無二的地方文化價值,。弘揚整理諸城名勝,、名牌、名館,、名事,、名典，同樣極具意義,。還有若干散落民間的歷史遺存,，如不及時搶救挖掘、搜集整理,，假以時日就會湮沒在歷史長河中,。用文字、照片記錄下來,，拓展地方文化視野,，對于進(jìn)一步豐富諸城地方文化，盤活文化資源,，將是一份重要的文化貢獻(xiàn),。地方音樂、繪畫,、戲曲,、歌舞等，更是地方文化需要挖掘研究的重要內(nèi)容,。
四寄情地方文化研究的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)
傳承弘揚諸城地方文化,，積極推動諸城地方文化的繁榮與發(fā)展，是一項宏大而艱巨的文化事業(yè)，需要許許多多傾心鐘情于此,，全心摯愛于此,，埋頭獻(xiàn)身于此的文化學(xué)子。他們以濃濃的文化情懷和歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng),，專注于諸城地方文化的挖掘,，癡情于傳統(tǒng)文化的發(fā)現(xiàn)，回應(yīng)了社會大眾的殷切愿望和要求,，順應(yīng)了當(dāng)代文化發(fā)展的大勢和潮流,。
因為對地方文化的共同愛好，對諸城文化的共同執(zhí)著,，讓我和學(xué)松走到了一起,，并時常切磋文化研究，探討文化之道,。數(shù)年來,，我一直在捫心自問，我們一眾知音知己為什么要醉心于研究諸城地方文化,？意義在哪里,？價值在何處？
寄情諸城地方文化,，源于我們內(nèi)心對諸城地方文化的濃濃情懷,。熱愛文化，癡情文化,，并不需要什么理由,，更不需要什么功名利祿的誘惑。僅僅是喜歡,，僅僅是發(fā)自內(nèi)心的刻骨銘心的至愛,，就已足夠?；蛟S，從青年時代,，我們內(nèi)心就已萌發(fā)關(guān)于文化景象的向往與期盼,，關(guān)于文化光環(huán)的圣潔與斑斕。延至晚年,，這種企望愈發(fā)強烈,，愈發(fā)澎湃，甚至讓我們心海時常波濤洶涌,，浪花飛濺而不能自已,。這份濃烈的文化激情，迫切需要展現(xiàn)，需要噴涌而出,，需要用筆,、用鍵盤萬丈豪情地表達(dá)出來，以奉獻(xiàn)給社會,，奉獻(xiàn)給世人,。投身地方文化，其苦自知,，其難自明,。即使是飛蛾撲火，亦在所不辭,。
鐘情地方文化,，更源于我們內(nèi)心深處對諸城這塊土地的真誠熱愛，對這塊文化底蘊深厚土地的一腔激情,。這樣一種文化情懷,，時時刻刻鞭策著我們，激勵著我們,，促使我們不畏困難,，盡其所能，傾其所為,。這是我們的擔(dān)當(dāng),，我們的責(zé)任。我們虔誠地認(rèn)為,，所有付出完全值得,，全身心投入無怨無悔，勞其筋骨在所不惜,，耗費時間精力心中坦然,，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”,。那些所謂的名利,，早已心如止水，不再能夠激起心靈的激蕩和亢奮,，更不會因為一點點小小的功成名得而欣喜顛狂,。年輕少年時祈求渴望的利祿功名，早已隨著悠悠歲月而遠(yuǎn)去,。
學(xué)松以及眾多醉心于諸城地方文化的學(xué)人,，舍棄了許許多多的生活情趣，放棄了云游山水的快樂時光,，付出了太多的心血和汗水,，以年近古稀黃昏,，甘當(dāng)鍵盤俠，夜以繼日奮筆疾書,，寄情地方文化研究,，十幾年如一日，莫問收獲,，但問耕耘,。梁漱溟先生曾說：為大眾服務(wù)做事，“至于成就在事抑在學(xué),，似不可管,，即有無成就，亦可不管,?！比松枰环N豁達(dá)的做事態(tài)度，盡自己能力去做,，做到哪里算哪里,，或許于社會總有貢獻(xiàn)。如果事事都講求名利所得,，有了耕耘,，就問收獲，由此陷進(jìn)功利的漩渦無法自拔,，豈不悲哉,？
文化的社會普及性和大眾化是地方文化的生命，是地方文化繁榮強盛的根基,。諸城地方文化研究或應(yīng)確立一種文化自覺,，即走出“象牙塔”式的小眾狀態(tài)，走近社會大眾,，服務(wù)大眾群體,，并為廣大群眾所認(rèn)知。只有這樣,，才能賦予地方文化以強大的生命力和文化魅力,。真誠企望經(jīng)過我們這代人的辛勤付出和不懈努力，甘為構(gòu)建諸城地方文化的雄偉大廈添磚加瓦,，以期澤被后世,，璀璨云天。
那些熱愛諸城地方文化,，癡情地方文化的學(xué)人們，或許可以攜起手來,，相互交流,，互相切磋,，相向而行，勇敢承擔(dān)起這份沉甸甸的文化責(zé)任,，以一份熾熱的文化情愫,，不計得失，無畏無懼,，努力把諸城地方文化推向一個全新的高度,，以告慰先人，告慰賢哲,，無愧于世,，無愧于這個偉大的繁盛時代！
(作者為山東省作協(xié)會員,，1983年畢業(yè)于北京師范大學(xué)哲學(xué)系,。近二十年來，專注于地方文化研究,，著有《齊魯文化—從輝煌到衰微》《中國傳統(tǒng)文化符號》《發(fā)現(xiàn)古中國》《虞舜》等文化論著7部,。)
1 條記錄 1/1 頁
