□ 本報(bào)記者 盧 昱 本報(bào)實(shí)習(xí)生 金佳輝
在中國的神話傳說中，“龍”這一形象可謂深入人心,，它是中華文化源遠(yuǎn)流長的符號(hào)，也是中華民族期盼祥瑞的標(biāo)志。在古典文學(xué)作品中,，“龍”不僅象征著權(quán)貴和神圣，且法力無邊,，具備呼風(fēng)喚雨,、安土息民的能量。
而在《聊齋志異》中,，蒲松齡卻筆鋒一轉(zhuǎn),，所寫的龍，跳出了固有認(rèn)知,，獨(dú)具一格,。舉凡興云布雨、變幻無端,、飛升云天,、擊兇除惡、與人溝通往還等等,，在他的筆下皆有描繪,，且大都充溢著詩意，絲毫不讓“聊齋”世界中的其他華章,，同樣顯示出蒲松齡超拔的藝術(shù)功力,。
《聊齋志異》中涉及龍的作品，共有二十余篇,。其中,，若以藝術(shù)水準(zhǔn)而論，《余德》《羅剎海市》《晚霞》《白秋練》等作品,，更彰顯出蒲松齡天才的想象,。同時(shí)，這類龍故事能夠在承續(xù)前人之作的基礎(chǔ)上又有著別開生面的轉(zhuǎn)折,，其中充溢著馳想天外的藝術(shù)想象,、自由浪漫的審美追求和含蓄而又強(qiáng)烈的詩意之美。
按照故事內(nèi)容,，《聊齋志異》中的“龍”大致可分為三類,。
與之對應(yīng)的篇目為《龍取水》《疲龍》?！洱埲∷芬晃闹?，徐元善南游時(shí)，言其“見一蒼龍自云中垂下,，以尾攪江水,，波浪涌起,，隨龍身而上”。用現(xiàn)在科學(xué)考究,，這描述的是一種較為罕見的氣象——水龍卷,，又稱為“龍吸水”“龍吊水”或“龍取水”。其產(chǎn)生條件即在高溫,、高濕的海面上空有旺盛的積雨云,，十二級(jí)以上的大風(fēng)使得水成柱狀向天上卷曲，故我國南海具備產(chǎn)生水龍卷的條件,。而文中述“龍取水”后,，大雨滂沱,、渠道皆平,，這也正與水龍卷災(zāi)害過后的情形基本一致。
因?yàn)樯a(chǎn)力及科技水平低下,，先民只得借類似“龍取水”等帶有神秘主義傾向的神話傳說來解釋變幻莫測的自然現(xiàn)象,，使難以理解的現(xiàn)實(shí)變得看似合理，并在對世界假想性的把握中宣泄種種不安情緒,。
《疲龍》寫王侍御出使琉球時(shí),，在海上遇到巨風(fēng)大浪，進(jìn)而釋其以龍力,。文末還提及擲米制龍之法：“龍畏蛆,，恐入其甲。白米類蛆,，故龍見輒伏,，舟行其上，可無害也,?！薄Ｈ淮藭r(shí)舟行于“清水潭”上,，文中言其“水清澈底”,，說明無風(fēng)浪，實(shí)非擲米之力,。而水底“五色群龍”盡伏,，當(dāng)是海中諸色海蛇借無風(fēng)區(qū)海域休憩，抑或海中諸物借水,、光折射變色變形等原理給人以龍之錯(cuò)覺,。但是，這里以擲米法制龍,，又能體現(xiàn)出先民對掌控與改變自然的美好愿望,，對自然災(zāi)害的畏懼與對災(zāi)難的深惡痛絕,。
這些篇目有的側(cè)重描述龍神在人間的生活，如《余德》《五通》篇,；有的描寫發(fā)生于龍宮水國的故事,，如《羅剎海市》；有的以龍神世界與社會(huì)結(jié)構(gòu)為背景,，重點(diǎn)寫的是人與異類,，如人與白鰭豚精，或異類之間如鬼鬼相戀的故事,，如《白秋練》和《晚霞》篇,。
若按照龍神的形象而分，這類龍故事中有龍王,、龍妃,、龍女、龍子等,，兼之有婢女,、仆人等，儼然一個(gè)龍神王國,，其中述及家庭與親情,、倫理關(guān)系，更凸顯的是婚姻締結(jié)故事,。同時(shí),，借此傳統(tǒng)故事外殼，投射出作者蒲松齡對于現(xiàn)實(shí)世界的不滿,，感懷抒憤,，亦是此類龍故事的特征之一，與《聊齋志異》中其他直接揭露,、批判現(xiàn)實(shí)黑暗與科場昏聵的篇章相比而言,，實(shí)為形異而質(zhì)同。
在封建社會(huì)中,，“龍”常常被認(rèn)定為“王”的指代,，是君王權(quán)力和地位的象征，因此其在大多數(shù)文學(xué)作品中具有不可撼動(dòng)的權(quán)威地位,。然而,，《聊齋志異》則致力于打破這一定律，所以書中出現(xiàn)的“龍王”并非威力無窮,、德高望重,，反而多是壓迫平民百姓的負(fù)面形象。
在《白秋練》中,，白秋練因?yàn)椴荒綐s華富貴,，拒絕了龍王指派的婚姻,，只想與慕蟾宮共度余生。龍王大怒,，故意刁難白秋練和她的母親,。原文寫道：“龍君不聽，放母于南濱,，餓欲死,，故罹前難?！钡枪适碌淖詈?，慕蟾宮的誠心感動(dòng)了一位道士，幫助這對母女解了咒語,。這個(gè)故事將龍王蠻橫無理,、剝奪人性的形象描繪得淋漓盡致，表現(xiàn)了平凡百姓愿意為了自由幸福不畏強(qiáng)權(quán),、奮勇抵抗的勇敢形象,。
《聊齋志異》中追求自由愛情的故事不在少數(shù)，這與蒲松齡個(gè)人對愛情的精神向往密不可分,。封建社會(huì)中，大多婚姻僅僅遵從媒妁之言,，空有夫婦之名,，并未包含彼此相知相愛的愛情。盡管對夫人劉氏頗為敬重,、心懷感激,，然而長期背井離鄉(xiāng)的蒲松齡依然向往自由美好、情投意合的男女之情,。他將滿腔的期冀和浪漫寄托筆下,，通過人物在故事中反抗正統(tǒng)安排，尋得佳人歸,。我們看到書中這些故事的男主人公大多是普通書生,，也可印證這一觀點(diǎn)。
其中《豬婆龍》《龍無目》《龍肉》《龍戲蛛》四篇與之相關(guān),。
在《豬婆龍》與《龍肉》二文中,，蒲松齡提到至高無上的龍與其他牲畜是一樣可以吃的，還有人吃過龍肉,，這無疑是一種大膽的創(chuàng)新,，或許是受李賀《苦晝短》中“斬龍足，嚼龍肉”的啟發(fā),。然而并不是所有人都有資格吃龍肉,?！敦i婆龍》篇中提到獵龍、販龍肉者為陳友諒之后裔,，而一江右客得肉后覆舟而亡,。陳友諒是元末軍閥、造反者,，藐視皇權(quán),，所以他的后裔也應(yīng)該是不畏強(qiáng)權(quán)而得以食龍肉的。這里或許不能說蒲有不敬皇權(quán)之意,，更不能說他有傾覆皇權(quán)的造反心理,，聯(lián)系他不得志的生活際遇，不難看出此乃“孤憤”之作,。
《龍無目》與《龍戲蛛》皆諷刺之作,。《龍無目》中之龍墜地后,，被人們保護(hù)與祭祀,，但飛走時(shí)仗其勇力“壞房舍以千百計(jì)”，給人民帶來了災(zāi)難,?！澳觚?jiān)馇玻烊テ淠?。有目不識(shí)皂白者,，當(dāng)入此刑?！边@體現(xiàn)了蒲松齡對當(dāng)世某些強(qiáng)權(quán)者不分善惡,、給百姓帶去苦難的詰責(zé)、譏諷與詛咒,。
《龍肉》一文寫得較為隱晦,，需結(jié)合文中人物即太史姜玉璇之人物生平來看。此文寫姜食龍肉,，似可作兩種解釋：一種是以黃家人喻被食之龍,，其本為姜之主人，于姜來說是處于權(quán)力上游的人物,；另一種是以皇權(quán)喻龍肉,，姜借文字獄打擊黃家，是借勢,，姜食龍肉即姜嘗到了權(quán)力之美味,，妙不可言，只有嘗過龍肉，得權(quán)者知之,。從第二種解釋看,，蒲對清朝文字獄與滿人動(dòng)用強(qiáng)權(quán)打壓文人、鉗制思想的行為都有不滿情緒,，亦諷刺了當(dāng)世的借勢之小人,。
當(dāng)然，《聊齋志異》中龍的形象不限于以上三種,，還有其他奇特的風(fēng)格,。此外，龍也不再只是坐享其成,、威風(fēng)四海的上位者,。蒲松齡給龍安排了許多以往常由其他動(dòng)物擔(dān)任的工作。例如《雷曹》中“俄見二龍夭矯,，駕縵車來,。”是讓兩條龍來給雷神拉車,?！断扇藣u》中“諸客自空中來，所騎或龍,，或虎,，或鸞鳳?！笔前才琵埲?dān)任仙人道士們的坐騎,。
無論是“獨(dú)斷專行的君王”，還是“看守關(guān)卡的守衛(wèi)”,，都呈現(xiàn)出一種與眾不同之態(tài)。蒲松齡筆下的龍不再那樣高高在上,，而具備了許多以往難以想象的獨(dú)特姿態(tài),。如若深究的話，蒲松齡能夠?qū)懗鋈绱顺錆M詩意之美的龍故事,，除卻其對前代小說的承襲外,，最主要的是蒲老先生對理想人生的自覺追求。雖然一生科場困頓,，但他并沒有放棄以審美的態(tài)度,，去關(guān)注平凡而充滿詩意的人生，這與其極力標(biāo)舉“清韻”人格是表里如一的,。
1 條記錄 1/1 頁
