寫作拙文的起因,，在于去年參加的一個活動,。
活動的目的是向社會征集一個最能代表諸城城市形象的圖案。且不論活動之起始，之過程,，之結(jié)果,，單說筆者有幸忝列評委,，從而一睹諸多參評作品,，不禁感慨萬端。
這樣的一個圖案,，既然要在一個較為長久和廣泛的范圍展現(xiàn)一座悠久古郡,、文化名城的城市形象，當(dāng)然要拿出諸城最具內(nèi)涵,、最為典型的自然或人文的代表性符號,。作為享有盛譽的“中國龍城”，毫無懸念,，恐龍作為極富代表性的地方文化元素進入了很多設(shè)計作品,，這一點，順理成章,。而對于歷史悠久,、文蘊深厚、名家眾多的名城古邑,，什么樣的形象最能代表,、涵括或體現(xiàn)諸城的人文內(nèi)涵？
在眾多文案中,，我看到了濰河,、龍塔、諸城綠茶甚至諸城燒烤,，不出意料,，最多的是超然臺。
這些，就能代表諸城文化或諸城的城市形象嗎,？
當(dāng)然不能,。
因為我們有舜。
關(guān)于舜,，我想到了文學(xué)大家顧頡剛先生的那句話：“舜的故事,，是我國古代最大的一件故事?！比欢?，在諸城，在一個要代表他的故土形象的集體創(chuàng)作中,，他卻像一個童年的故事一樣幾乎被忘卻了,。
舜是上古“三皇五帝”之一，是華夏文明的重要奠基者,，是中華民族的道德始祖———那是一個關(guān)于我們這個古老民族童年成長的故事啊,，如今，卻成了一個不得不說的故事,。
其實，先人們是記得他的,?！吨T城縣志·古跡考》中說：“縣人物以舜為冠，古跡以諸馮為首,?！?/span>
可是，在文化大家眼里“我國古代最大的一件故事”以及縣志中冠蓋全縣的人物,，居然已入不了我們現(xiàn)代人的法眼———在如此重要的城市形象設(shè)計中居然鮮有表現(xiàn),！
在諸城燦若群星的文化群像中，到底誰應(yīng)該占居C位,？
以筆者拙見,，如果說才華橫溢的蘇軾是一面色彩絢麗讓人驚艷的壁畫，中華民族的道德始祖舜帝就是撐起整個宏偉建筑的框架或承重墻,；如果說蘇軾是一部豐富精彩,、讓人愛不釋手的圖書，舜就是浸淫在我們靈魂深處的文化基因和精神血脈,；如果蘇軾是天際一顆耀眼的星斗,，舜則堪比人天共仰的日月之光。
大概,，人們都忘掉舜了吧,！
忘掉他孝聞天下，首倡人倫之風(fēng)，由是“德自舜明”了吧,；忘掉他“耕歷山,，漁雷澤，陶河濱”,，教人制陶,、鑿井、制犁,，授人以技,，改善民生了吧；忘掉他舉賢任能,，懲惡揚善,，分州而治，開創(chuàng)“堯天舜日”之盛世了吧,；忘掉他和合天下,，德化蠻夷，促進華夏一統(tǒng)了吧,；忘掉他“推位讓國,，有虞陶唐”的禪讓之德了吧……
還有，“昔者舜作五弦之琴,，以歌《南風(fēng)》”,；“《簫韶》九成，鳳凰來儀,，百獸率舞”,，讓后來者的孔子“三月不知肉味”；舜“在位十年有四,，奏鐘,、石、笙,、管未罷,，而天下大雷雨”“五帝之樂，莫盛于此”———那人天和諧的場景豈不正是藝術(shù)追求的化境——即使在藝文領(lǐng)域,，大舜也是鴻蒙開辟般的開創(chuàng)性存在,，他怎么就敗給了后世一位遷客文人修葺的土臺子呢？
在有關(guān)三皇五帝的記載中,，大舜是最少神話色彩同時又是最多人性光輝和世俗情懷的一位,，這無疑讓我們從感情上更加認可大舜的真實存在?！盃枠窐?，我樂樂，爾我同樂樂”———至今流傳在諸馮一帶的古老歌謠《樂樂歌》，為我們勾勒出人人平等,、四海同樂,、天下大同的理想社會圖景，而那種爾我同樂的和諧畫面,，和大舜的德行風(fēng)范又是如此的契合,，它至今流傳在舜帝故里，可見大舜對諸城文化的浸潤和影響是多么的深遠,。
或許,，還有人要糾纏于“舜只是一個傳說”的學(xué)術(shù)課題中，其實,，在諸城前寨大口尊陶片那古老神秘的文字上,，在呈子遺址蛋殼高柄杯黑漆漆的杯身上，在綿延二千年而不絕的祭舜傳統(tǒng)上,，在“樂樂歌”單純悠遠的詞調(diào)中……到處都閃爍著大舜的身影,。所以，偉大的至圣先師“言必稱堯舜”,，偉大的史家說“天下明德皆自虞舜始”,，偉大的領(lǐng)袖吟誦“六億神州盡舜堯”……大舜，早已成為中國人精神世界中一個極高大,、極智慧,、極豐富、極完美同時也是極堅實的存在———你還能說他只是一個傳說嗎,？
“逝者如斯夫”,！濰水滔滔,，川流不息,。4200年前的偉大君主，難道真的要隨著濰水的濤聲被人們遺忘,，要在故土的繁華中被喧囂掩埋嗎,？
諸城，自古被譽為文章黼黻之地,，道德禮儀之邦———這的確是一塊鐘靈毓秀,、流光溢彩的沃土——然而，那點燃這塊土地第一堆文明篝火的人呢,，居然要被遺忘在這光芒之外嗎,？
嗚呼！大舜之于諸城,，實在是一個不得不說的故事,。
(作者系諸城市虞舜文化促進會副會長、諸城市作家協(xié)會副主席)
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