9月10日是教師節(jié),。眼下正逢開(kāi)學(xué)季,，校長(zhǎng),、院長(zhǎng)在開(kāi)學(xué)典禮上的“金句”被大家口口相傳,、津津樂(lè)道,。在成長(zhǎng)過(guò)程中,，我們從老師那里學(xué)到了豐富多彩的知識(shí)，也學(xué)到了各種各樣的人生經(jīng)驗(yàn),，之后回想起來(lái)總是感慨師恩難忘,。還有一些特殊的“老師”，像歷史上的那些大學(xué)問(wèn)家,、大文學(xué)家,，雖然并沒(méi)直接教過(guò)我們，但他們用詩(shī)文或論著間接“教”過(guò)我們,。對(duì)于這些未曾謀面的大家,，我們其實(shí)也是一直將他們作為老師放在心中學(xué)習(xí)、模仿,、尊敬,。
你想有所學(xué)，我皆有所教
說(shuō)起這些老師,，最著名且影響力最大的當(dāng)是孔子,，他也被尊為“至圣先師”。
孔子倡導(dǎo)“有教無(wú)類”的教育思想,，主張教育不應(yīng)該區(qū)分出身高低和身份貴賤,，都應(yīng)一視同仁。
他還明確說(shuō)“自行束修以上,，吾未嘗無(wú)誨焉”,，意思是只要想前來(lái)求教且知禮守禮之人，他都會(huì)有所教導(dǎo),，讓對(duì)方有所收益,。
在《論語(yǔ)》和《孔子家語(yǔ)》中，記錄了孔子與上至國(guó)君,、執(zhí)政大夫,，下至弟子、兒子等人的談話,，這些話雖然都是為了宣揚(yáng)和推行以“仁”“禮”為核心的思想和主張,，但的確能給人啟發(fā)和引導(dǎo)。
從孔子的談話中我們可以了解到,，他不僅是一位見(jiàn)解高深的老師,，而且擅長(zhǎng)使用循循善誘的方法去教育，讓人總能從他那里獲得成長(zhǎng)和提升,，情不自禁就會(huì)生出“仰之彌高”的崇敬感,。
孔子對(duì)日常飲食也非常講究。他要求：“食饐而餲,，魚(yú)餒而肉敗,，不食。色惡，不食,。臭惡,，不食。失飪,，不食,。不時(shí)，不食,。割不正,，不食。不得其醬,，不食,。”這是要求幾種食物一定不要吃,。
像“割不正,，不食”的含義，錢(qián)穆先生解析時(shí)認(rèn)為：“不正,，謂不合割之常度,。孔子以其失禮,，故不食,。”顯然,，孔子認(rèn)為,，割的肉如果不合禮制，亦不主張食用,。除了這條如今看來(lái)過(guò)于古板之外,，像另外幾種“不食”的情況，仍然是值得提倡的,。這是一種很健康的飲食觀,。
孔子所說(shuō)這七種“不食”，再加上另外說(shuō)的“沽酒市脯不食”,，一共八種。濟(jì)南,、濟(jì)寧等地都有“八不食”菜館,，取名即源于此。
孔子的文藝思想深刻而豐富,。他針對(duì)詩(shī)歌社會(huì)功能提出的“興,、觀、群、怨”說(shuō),，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。他強(qiáng)調(diào)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史,，文質(zhì)彬彬,，然后君子?！边@種講求文,、質(zhì)并重，內(nèi)容與形式統(tǒng)一的思想,，至今影響著我們的文學(xué)創(chuàng)作與文藝批評(píng),。
所以說(shuō)，孔子作為老師,，確實(shí)是盡心盡力的,，不僅傳授大道理，連日常生活中的一些小細(xì)節(jié)都教,；他哲思奧遠(yuǎn),，重視思想引導(dǎo)，同時(shí)注重以身作則,，言傳身教,。要是能把他講的那些富有哲理的話理解透徹了，人生會(huì)避過(guò)許多大“坑”,。
主張“知言養(yǎng)氣”
關(guān)注“不違天時(shí)”
“亞圣”孟子也是一位出色的老師,。那些國(guó)君經(jīng)常喜歡找他請(qǐng)教，雖然只是想聽(tīng)聽(tīng)他談“霸道”,，但孟子其實(shí)更想跟他們談“王道”,。
孟子提出了“養(yǎng)氣說(shuō)”。這個(gè)觀點(diǎn)意圖告訴大家：要想達(dá)到崇高的精神境界,，必須善于養(yǎng)護(hù)自己至大至剛的“浩然之氣”,。
孟子講“養(yǎng)氣”，主要還是從道德修養(yǎng)的角度進(jìn)行闡述的,。要想寫(xiě)出立意雅正,、文辭優(yōu)美的文章來(lái)，當(dāng)然也得把“氣”養(yǎng)好,?！皻狻钡母拍钪饾u被引入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。魏文帝曹丕在《典論·論文》中明確提出“文氣說(shuō)”,，認(rèn)為：“文以氣為主,，氣之清濁有體,，不可力強(qiáng)而致?！睆拇艘院?，氣象、氣質(zhì),、氣韻,、氣爽、氣骨等漸成文學(xué)批評(píng)的常用語(yǔ),。
孟子的“知人論世”說(shuō),，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一直到今天,，人們分析評(píng)價(jià)一部作品的時(shí)候,，都會(huì)聯(lián)系作者的人生經(jīng)歷、文化教育水平以及時(shí)代背景進(jìn)行綜合研判,，以得出更全面,、更公允的結(jié)論。這種觀點(diǎn)的理論化,，就始于孟子,。
除了這些，孟子還教會(huì)我們與自然相處之道,。孟子認(rèn)為,，人一定要和自然和諧相處，才會(huì)為“王道”創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。雖然談的是“王道”,，但在論證過(guò)程中，關(guān)于人與自然關(guān)系的論述,，“不違天時(shí)”的思想,，顯示出他非凡的智慧與洞見(jiàn)。
在《孟子·梁惠王上》篇中,，記載了孟子對(duì)梁惠王說(shuō)的這樣一段話：“不違農(nóng)時(shí),，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池,，魚(yú)鱉不可勝食也,。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也,。谷與魚(yú)鱉不可勝食,，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也,。養(yǎng)生喪死無(wú)憾,，王道之始也?！?/span>
這段話非常清晰地表達(dá)了對(duì)大自然的尊重,。什么叫“數(shù)罟不入洿池”？就是說(shuō)捕魚(yú)不要用細(xì)網(wǎng)眼,，這樣小魚(yú)才可以漏網(wǎng),，來(lái)年才可以長(zhǎng)成大魚(yú)。否則,，竭澤而漁,，哪還有什么未來(lái)？
浙江大學(xué)教授董平評(píng)論說(shuō)：“在這點(diǎn)上,，孟子由中國(guó)古老的,、原始的尊重生命的觀念，引導(dǎo)出通過(guò)對(duì)自然資源的有限利用,，而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的自然觀,。要講這個(gè)觀點(diǎn)，大概是我們中國(guó)人最早,?！?/span>
化當(dāng)世莫若口，傳來(lái)世莫若書(shū)
因?yàn)橐黄稁熣f(shuō)》,，我還想到了唐代的韓愈,。
韓愈是大學(xué)問(wèn)家，也是大詩(shī)文家,。對(duì)于他的文學(xué)才華,，宋代蘇軾以“文起八代之衰”給予高度評(píng)價(jià)。
他的很多詩(shī)文名篇至今仍常被人們誦讀,、學(xué)習(xí)或引用,。他大概也是創(chuàng)造成語(yǔ)最多的文人學(xué)者，像不平則鳴,、不得而知,、嘔心瀝血、兼收并蓄,、駕輕就熟,、落井下石、含英咀華,、力挽狂瀾,、憤世嫉俗等都出自他的匠心獨(dú)運(yùn)，這些成語(yǔ)現(xiàn)在也都常用,。
他在文壇地位很高,，又喜歡獎(jiǎng)掖后進(jìn),，追隨者眾。從他寫(xiě)給弟子和門(mén)生的書(shū)信與文章來(lái)看,，他在日常生活中確實(shí)體現(xiàn)出言為士則,、行為世范的為師本色。
他專門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇文章《師說(shuō)》,，是一篇優(yōu)秀的議論文,，闡述了何者為師、因何需要從師等問(wèn)題,，同時(shí)激烈批評(píng)了當(dāng)時(shí)士大夫階層“恥于相師”的不良風(fēng)氣,。此文讀了讓人有種酣暢淋漓之感。
韓愈的詩(shī)文及其思想,，一直是后來(lái)學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)之一,。
我讀過(guò)中國(guó)作協(xié)副主席張煒寫(xiě)的一本書(shū)《唐代五詩(shī)人》，這五位詩(shī)人中就包括韓愈,。寫(xiě)韓愈的《韓愈二十三講》里有一節(jié),，就專門(mén)用來(lái)解析他的“師教傳統(tǒng)”。張煒的評(píng)述非常精辟,，見(jiàn)解深刻獨(dú)到,，讀來(lái)讓人豁然開(kāi)朗。
張煒的這部著作是以作家的思維,、學(xué)問(wèn)家的嚴(yán)謹(jǐn),、藝術(shù)家的視角來(lái)寫(xiě)作的，運(yùn)用豐富的史料從歷史,、人性,、哲學(xué)、詩(shī)學(xué),、美學(xué),、文學(xué)史和寫(xiě)作學(xué)的角度來(lái)評(píng)析詩(shī)人、作品,，解讀詩(shī)人經(jīng)歷和思想的演變給寫(xiě)作帶來(lái)的影響,，探究詩(shī)人內(nèi)心情緒的變化如何影響著作品的主題和風(fēng)格。尤其是作者打通古今來(lái)寫(xiě),，呈現(xiàn)于文字中的作者個(gè)人的思考與洞見(jiàn),，更能給閱讀者帶來(lái)諸多啟示。
在談?wù)擁n愈的師教傳統(tǒng)時(shí),，張煒這樣評(píng)價(jià)：“他對(duì)教育的重視,，其深刻的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐論述，成為唐代乃至于中國(guó)文化傳統(tǒng)中的一筆重要財(cái)富,?？梢哉f(shuō)沒(méi)有韓愈的教育思想,，將是中國(guó)教育史和文化史上的一大缺憾?！?/span>
張煒認(rèn)為,，《師說(shuō)》中提出“圣人無(wú)常師”“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”“聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻”等一些著名論述，我們已經(jīng)耳熟能詳,。這一系列寶貴的思想,，對(duì)中國(guó)歷史乃至現(xiàn)代都產(chǎn)生了深刻的影響。
張煒說(shuō)：“要為人師,，需要勇氣,，有表率作用，能思辨,，能傳道,，拒詆毀，有挺拔的人格,，有中氣充盈的大言,，有孟子的大丈夫氣。這樣一種氣概,、貫徹力和行動(dòng)力,，在任何時(shí)候都是需要的，也都是缺少的,。唯唯諾諾,，從潮流，從眾,，不求甚解,，媚上欺下，分門(mén)立派,，這些倒是容易做到,，也是從古至今最為惡俗的現(xiàn)象。能夠做一個(gè)清晰,、認(rèn)真,、樸素的學(xué)人，能夠身為師表,，是多么重要,。”
韓愈不僅倡導(dǎo)良好的師道風(fēng)氣,，對(duì)于文學(xué)批評(píng)方面也有卓越成就和貢獻(xiàn),。他主張“文以載道”,，以此領(lǐng)導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”；在創(chuàng)作方面提出“不平則鳴”說(shuō),；特別主張創(chuàng)新,，要求“惟陳言之務(wù)去”等，影響至今,。
人在心情低落的時(shí)候會(huì)感覺(jué)眼前一片灰暗,，讀一讀這些師者之言會(huì)有眼前一亮的感覺(jué)，這種光亮?xí)找约鹤叱龅凸?，并在精神上獲得超越和升華,。“化當(dāng)世莫若口,，傳來(lái)世莫若書(shū)”,，韓愈《答張籍書(shū)》里的這句話，其實(shí)也是從更深層次上弘揚(yáng)樸實(shí)的“師道之風(fēng)”,。
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