張崇琛
諸馮舜廟舊址
余前曾為文介紹清初考辨舜生地的兩篇重要文獻(xiàn)(見《濰坊日?qǐng)?bào)·今日諸城》2012年8月31日)，即家石民公之《諸馮辨》與鄉(xiāng)賢李漁村(澄中)先生之《漁村木芝庵記》,，二公之文章對(duì)舜生于諸城事考證詳矣，亦云辨矣,。近重讀石民公《其樓文集》,，發(fā)現(xiàn)其中還有一篇文章也專談諸馮舜廟及舜文化事，題曰《重建虞帝殿小引》,，為前此所未注意?，F(xiàn)將全文 錄于下：
孟子曰：“大舜有大焉，樂取諸人以為善,?！鄙萍葻o大于孝者，孝豈有過于舜者,？后之人思舜不得見,，見蒼梧之山，猶佇立以泣,，況與之生同鄉(xiāng),、居同里，親見焚廩,、浚井諸圣跡,，其為泗涕淫 何如也！
諸馮村舊有舜井,、舜所耘田,，于今村外農(nóng)歌有云：“我樂樂，爾樂樂,，爾我同樂樂,。”相傳為舜牧牛時(shí)語,。學(xué)士大夫或羞稱之,，而耕夫餉婦謳吟弗輟,，且曰：“我祖父母曾與有虞皇帝讓畔于此?！蔽鞅睘槔讕X,，蜿蜒十余里，其雷澤之陂乎,？東臨濰流,，又大河之濱也。有古廟數(shù)楹,，碑龍鳳篆,，記舜皇遺事頗悉，明末沉于水,。百年以來,，所謂徒見山高而水深，問當(dāng)時(shí)黍稷麥隴,，蕩然無復(fù)存者,。
王子汝審彈琴鼓《南風(fēng)》，愴然懷古,，欲重起虞帝殿,，于四壁鐫其耕稼陶漁像，固仁人孝子之極思,。但蘧伯玉恥獨(dú)為君子,。《西銘》云：“乾吾父,、坤吾母也,。”夫舜,，非吾父,、吾母之宗子也耶？舜雖為天子,，我儕未免為其鄉(xiāng)人,。樸鑿丹 ，尚與王子共之,，尚與王子共之,。魯諸棘人張侗稽首白。
此《小引》系為重建虞帝殿而作,，共談了三個(gè)方面的問題：
一是對(duì)舜文化核心精神的論定,。《小引》一開頭便引孟子語并指出,，善無大于孝者,，而孝又無過于舜者,，從而將舜文化的特征定位為“善”，而“善”的核心則是“孝”,。寥寥數(shù)語即將舜文化的內(nèi)涵深刻揭示出來,，勝于時(shí)賢之長篇大論多矣。而且,，作為與舜“生同鄉(xiāng),、居同里”，又親見其“焚廩,、浚井”的鄉(xiāng)人,，對(duì)以孝為核心的舜文化的感受，較之他鄉(xiāng)之人尤為深切,。所謂睹圣跡而“泗涕淫 ”,，正是諸城人一直對(duì)舜都飽含深情的生動(dòng)寫照。
二是對(duì)諸城境內(nèi)有關(guān)舜文化的遺跡,、遺風(fēng)所作的釋讀,。文中提到諸馮村舊有舜井、舜所耕田,，附近還有與舜生平相關(guān)的雷澤,、河濱等地名,，以及鄉(xiāng)中父老有關(guān)“讓畔”的傳說,，這些都可佐證孟子“舜生于諸馮”之說。而尤值得注意的是相傳為舜牧牛時(shí)所作的農(nóng)歌,，即“我樂樂,，爾樂樂，爾我同樂樂”的《樂樂之歌》,。據(jù)石民公說,，“學(xué)士大夫或羞稱之，而耕夫餉婦謳吟弗輟”,?？梢姡钡角宄?，《樂樂之歌》仍在諸城鄉(xiāng)間流傳,。這不由得令我聯(lián)想起少年時(shí)代在諸城鄉(xiāng)間耕田的情景。猶記每年的春分過后,，原野上那宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的耕田聲,，此起彼伏，聲聲不絕,，實(shí)令人心曠神怡,。有時(shí)我也會(huì)模仿父老們的聲音喊上兩句：“嗷--嘮嘮嘮嘮,，吆--嘮嘮嘮嘮?！爆F(xiàn)在回想起來,，“嗷嘮嘮”豈不即是“我樂樂”(樂音lào)？“吆嘮嘮”豈不即是“爾(你)樂樂(樂音lào)”,？而仔細(xì)體會(huì),，那音節(jié)里還真帶點(diǎn)原始歌謠的韻味呢！惜石民公未能將《樂樂之歌》“譜諸薰弦”,，倘能配上樂曲,，則此農(nóng)歌定會(huì)永久流傳無疑。
這里順便對(duì)《樂樂之歌》也作一點(diǎn)解析,?！稑窐分琛芳热皇撬茨僚r(shí)所作，則歌中的“我”自然是指舜,。而“爾”又何指呢,？竊以為，當(dāng)指舜與之“讓畔”的農(nóng)人,?！芭稀奔吹亟纾白屌稀奔锤髯远紝⒌亟缁乜s,，以相讓于對(duì)方,，頗有點(diǎn)類似于后世劉統(tǒng)勛在逄戈莊之“讓上三尺”?！白屌稀敝?，人際關(guān)系和諧，鄉(xiāng)中父老其樂無窮,，故舜有此詠,。此亦可由石民公之《諸馮辨》中文字得到印證?！吨T馮辨》在敘述了“耕夫婦往往述其祖父母曾與大舜皇帝讓畔于此”之后,，接著便引證了《樂樂之歌》，可見《樂樂之歌》所歌頌的實(shí)為“讓畔”,。當(dāng)然,，再進(jìn)一步說，也是對(duì)遠(yuǎn)古純樸民風(fēng)及和平安定生活的歌詠,。
諸城是音樂之鄉(xiāng),。漢代，著名的樂府樂章《東武吟》即產(chǎn)生于諸城?！对涂たh志》云：“密州諸城縣,，本漢東武縣也，屬瑯邪郡,，樂府章所謂《東武吟》者也,。”東武本山名,，即今諸城市古城嶺一帶,。宋代，蘇軾來守膠西,，不但將其創(chuàng)作的《江城子·密州出獵》“令東州壯士抵掌頓足而歌之”,，而且還發(fā)出了“除卻膠西不解歌”之嘆。直至明清,，諸城通曉音樂者仍代不乏人,。且不說諸城古琴派的成就，即以石民公而論,，不但其自身音樂造詣精深,，就連他的學(xué)生解琢章也曾為孔尚任的《桃花扇》“按節(jié)終卷”，即進(jìn)行過合樂的工作,。而追本溯源,，諸城這種悠久的音樂傳統(tǒng)，實(shí)與舜文化的熏陶是分不開的,。
三是為后人提供了有關(guān)舜廟修建的重要史料,。諸馮舜廟始建于何時(shí)，已不可考,。石民公稱“有古廟數(shù)楹,，碑龍鳳篆,，記舜皇遺事頗悉,，明末沉于水”，這無疑是一段有關(guān)諸馮舜廟的珍貴資料,。
首先,，它確定了諸馮“古廟”及古碑的存在。從碑上的文字為“龍鳳篆”以及“記舜皇遺事頗悉”的碑文內(nèi)容來看,，存于古廟之中的碑確實(shí)是一通年代久遠(yuǎn)的古碑,。而“古廟”的年代亦當(dāng)與古碑相近。乾隆《諸城縣志·建置考》記：
諸馮村舜廟,，未知為何時(shí)創(chuàng)立,。縣人呂一奏石刻《古諸勝跡》云：“萬歷二十七年，知縣顏悅道使人泅水取舜廟殘碑,，旋出旋墜,，終不可致?！惫薀o從考據(jù)焉,。
顏氏派人泅水求取的“舜廟殘碑”，應(yīng)即石民公所說的“龍鳳篆”之碑,。惜其未能從水中取出,，無法驗(yàn)證碑的文字及時(shí)代了。
其次,，它明確了舜廟石碑沉于水的時(shí)間,。石民公謂“明末沉于水”，且謂“百年以來”其遺跡“蕩然無復(fù)存者”,。按石民公作此《小引》的時(shí)間當(dāng)在康熙三十五年前(說見后),，由康熙三十五年(1696)上推百年即為明萬歷二十四年(1596)，則便是碑“沉于水”的大致時(shí)間了,。此亦可由顏悅道于萬歷二十七年(1599)使人泅水取碑而得到印證,。有碑必有廟。故最遲在明萬歷間,，諸馮村就已經(jīng)有舜廟了,。
此外，《小引》還記載了康熙年間重修舜廟的有關(guān)事宜,。據(jù)石民公稱,，此次“欲重起虞帝殿”者是王汝審。汝審,，名沛慎,，為任庵公(王鉞)之猶子。據(jù)《諸城相州王氏族譜·續(xù)大傳》稱,，汝審父王錫“善治家,，以產(chǎn)雄一邑”。而汝審“天性善施與”,，“有以急難事告者,，不惜傾囊倒篋以相濟(jì)，揮斥數(shù)千金緣手輒盡”,。這樣說來,，則王汝審既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，且又“善施與”,，并“彈琴鼓《南風(fēng)》,，愴然懷古”,，完全具備重修舜廟的條件。惜天不假年,，汝審于康熙三十五年(1696)二十八歲時(shí)即因病去世,。不過，從石民公作《小引》時(shí)汝審尚健在的情形來看,，其“欲重起虞帝殿”的愿望應(yīng)是實(shí)現(xiàn)了,。換言之，清康熙三十五年(1696)前后,，諸馮舜廟是有過一次重修的,。再從《小引》中“樸鑿丹 ，尚與王子共之”的話語來看,，石民公也應(yīng)是參與了舜廟的這次重修,。此后，道光二年(1822)諸馮舜廟又有過一次重修(見道光《諸城縣志·總紀(jì)》),。1937年的最后一次重修,，即韓復(fù)榘題“允執(zhí)厥中”匾額以贈(zèng)的那次，便是在道光二年重修的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,。再后十年,，即1947年，廟被建為小學(xué),，匾額做了小學(xué)生的課桌,，神像盡被請(qǐng)出。又晚至1974年,，諸馮一帶爆發(fā)洪水,，村址被迫西移里許，不久廟亦被毀,。廟內(nèi)原有石碑一通(當(dāng)是后來重修時(shí)立的),，先是被置于附近河汊之上當(dāng)做便橋，后來河汊淤死,，碑亦沉于淤泥之中,。至筆者1997年10月赴當(dāng)?shù)乜疾鞎r(shí)，所有遺跡又已“蕩然無復(fù)存者”,。
以上是對(duì)石民公《重建虞帝殿小引》的初步解讀,。應(yīng)該說,，此《小引》是到目前為止我們所能見到的最早的有關(guān)修建諸馮舜廟的文字,。而且，《小引》雖僅324字,，而其文化蘊(yùn)涵卻極為豐富,，文獻(xiàn)價(jià)值也很高,。實(shí)宜刊石立于今之舜王公園，以為諸城舜文化之永久見證,。
