王憲明
學(xué)術(shù)界談?wù)撋綎|各縣市歷史文化，有“諸城厚,，安丘透,，博山秀”之說。用一“厚”字概括諸城文化,，其內(nèi)涵當(dāng)然是非常豐富的,。除了“深厚”外，還可引申為“博大”,。而要成就深厚博大,，自然需要漫長的歷史積累。
諸城作為中國兩千多個縣市之一,，她與我們偉大祖國的命運(yùn)休戚相關(guān),。一部諸城文化史，其實(shí)就是一部源遠(yuǎn)流長,、波瀾壯闊的中華文明史的縮影,。
史前時代
“天地洪荒虞帝出，千年人說諸馮村”,。在遙遠(yuǎn),、漫長的史前時代，諸城處在中夏文化與東夷文化的交界處,。兩種文化的交流,、碰撞，使這一地區(qū)文化高度發(fā)達(dá),，充滿活力,。這兩種文化孕育的古代先民最杰出的代表虞舜，我們不必指定他為諸城人,，自然也不必指定諸城市區(qū)北面不遠(yuǎn)的諸馮村就是虞舜的出生地,。但說虞舜身上凝結(jié)了古代諸城先民的優(yōu)秀品質(zhì)，這是毫無疑問的,。呈子,、前寨、閆家同等古文化遺址發(fā)掘出的大汶口文化,、龍山文化的生活用品和裝飾用品,，也驗(yàn)證了遠(yuǎn)古諸城先民的聰明智慧。 中國古代講究“嚴(yán)夷夏之辨”,，這里的“夏”是文明,、進(jìn)步之邦，“夷”則是野蠻,、落后的異類,。史學(xué)界有“東夷非夷”之說，意思是“東夷”只是地域的指稱,，不帶有貶義色彩,，《山海經(jīng)》說東夷有君子國，可與此相發(fā)明,。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)東夷文化與中夏的同質(zhì)性甚至領(lǐng)先性,。
讀讀《尚書》中的《虞書》，看看“東夷人”大舜的風(fēng)采,，再拜觀諸城呈子遺址出土的龍山文化遺物——黑如漆,、明如鏡、薄如紙,，硬如殼,，美侖美奐的蛋殼黑陶，東夷人文與當(dāng)時中原相比,，真正是“何陋之有”,。等到禹帝敷土，濰淄既導(dǎo),，這一地區(qū)久浹王化,，更無夏、夷的差別了,。
我市博物館館藏蛋殼陶杯(新石器時代)
先秦兩漢時期
先秦,、兩漢之際，是諸城文化史上最輝煌的一段時期,。處在齊魯之間的諸城文化,，通變至道，經(jīng)師輩出,?？鬃拥牡靡忾T生、女婿公冶長是諸城人(其墳?zāi)怪两袢栽谥T城北部錫山之下),，家學(xué)心傳,，直接圣人，他對諸城一代儒學(xué),，自有開創(chuàng)之功,。后來則無論齊學(xué)、魯學(xué),，還是今文,、古文，大都能在這里找到其代表人物,。傳《易》者有孫虞,、王同,、梁丘賀、梁丘臨,、魯伯,、邴丹、王橫,。傳魯《詩》者有王扶,；傳齊《詩》者有伏氏子孫(伏理、伏堪,、伏黯,、伏隆、伏恭,、伏無忌等),、師丹。傳今文《尚書》者,，有伏氏子孫,、殷崇；傳古文《尚書》者有王橫,。傳《禮》者有徐良,。傳《春秋》者有王中、貢禹,、莞路,、左咸、徐子盛,、承宮,。傳《論語》者有王卿、貢禹……梁啟超在《近代學(xué)風(fēng)的地理分布》一書中說：“山東鄒魯,，孔孟實(shí)生,；齊稷下，方術(shù)之士聚焉,。自昔為文明淵叢,。兩漢經(jīng)師，什九為齊魯產(chǎn),，盛矣,！”
兩漢經(jīng)學(xué)，齊魯為盛,。齊魯之間,，又當(dāng)首推諸城。真可謂孔孟既沒，斯文在茲,。當(dāng)戰(zhàn)國紛爭,，秦楚擾攘，文獻(xiàn)存亡之際,，東武經(jīng)師,，口傳心授，抱殘守缺,，守先待后,，其功業(yè)足以彪炳千古,。豈但經(jīng)學(xué),，黃老百家在這一地區(qū)，也曾極一時之盛,。安期生,、盧敖、蓋公,，在這一地區(qū)的活動情況,，至今有文獻(xiàn)可征，有實(shí)地可考,。(秦始皇與安期--丘生,，陳寅恪《文集》第一篇，論定道家產(chǎn)生于山東沿海,。)
諸城經(jīng)學(xué)的繁榮,，還有力地帶動了周圍地區(qū)，使中華文明圣火在黃海之濱,，濰水兩岸,，綿延不絕。東漢末年中國學(xué)術(shù)界囊括大典,，兼綜百家的一代儒宗鄭玄,，雖然是高密人，但“山東無二鄭”,，其祖庭在諸城南部的馬耳山,。鄭玄先祖鄭賓，就曾師事東武名儒,，《春秋》,、《論語》經(jīng)師貢禹。與三國時杰出的政治家,、軍事家諸葛亮的先祖諸葛豐,，閭里相望，師出同門。
在兩漢之際,，這一地區(qū)的學(xué)術(shù)氣氛又是空前開放的,。趙岐避難安丘而“溫故知新”作《孟子章句》(與鄭玄三禮、毛詩注,，皆列《十三經(jīng)注疏》中),，董仲舒為膠西相而作《春秋繁露》，他們與本地經(jīng)師,，必有討論之誼,。
由于特殊的地理位置和時代環(huán)境，諸城在先秦曾一度是南北文化的交流中心,。春秋,、戰(zhàn)國之際南方的吳、越,、楚一度強(qiáng)大,，它們與老牌霸主齊國爭奪對諸侯的支配地位，諸城一帶就是前沿,。越王勾踐曾一度把國度由會稽并海北遷到諸城東南部的瑯琊山下,；齊國防范楚國進(jìn)攻的長城，橫貫諸城南部,。秦漢之際中華文明在古瑯琊地區(qū)百川匯海,、發(fā)揚(yáng)光大，運(yùn)會所聚,，自然非止一端,。
自五胡云擾中原，衣冠南渡,，其中不乏諸城士族,。山移于會稽，穴通于姑蘇,，邑僑于毗陵,。或虛或?qū)?，隱約可見諸城先民遷移的腳步,。據(jù)《晉書》徐邈傳，“屬永嘉之亂,，遂與鄉(xiāng)人臧琨等率子弟并閭里士庶千余家,，南渡江，家于京口”,。晉明帝時,，因其人民在今江蘇省武進(jìn)縣西南僑置姑幕縣，屬南徐州。姑幕原在諸,、莒之間,，介青徐二州之間。這千余家中必然有諸城人,。并且這也不會是僅有的一例,。毫無疑問，他們的到來,，極大地推動了遷居地區(qū)文化的發(fā)展,。“被發(fā)文身”的蠻服之邦,，后來成為人文源藪,，諸城先民亦有拓荒、播種之功,。
南北朝至隋唐時期
南北朝至隋唐時期,，佛教在弘佛與滅佛(或限佛)的間歇中頑強(qiáng)發(fā)展,。諸城所在的海岱地區(qū)是當(dāng)時佛教中心之一,。這一時期是中國佛教造像藝術(shù)的黃金時代。有學(xué)者指出,，原諸城城西龍興寺(北朝石佛寺,，唐以來稱龍興寺，俗稱石佛寺)故址出土的以盧舍那丈八佛石雕頭像(“中國第一笑佛”)為代表的佛教造像,，是以青州龍興寺造像為代表的“青州風(fēng)格”造像藝術(shù)的先導(dǎo),。其實(shí)它還可以說是唐代洛陽龍門造像藝術(shù)的重要先導(dǎo)——龍門石窟中最偉大的作品大盧舍那佛像，其建造者就是在密州出家并在密州悟道的凈土宗實(shí)際創(chuàng)始人善導(dǎo),！
唐朝政教,，起八代之衰，諸城文化在這一時期也有所恢復(fù),。五代時漢司空孫晟,、宰相莒國公蘇禹珪，皆唐末遺才,。據(jù)《舊五代史》蘇禹珪傳,，禹珪父蘇仲容，“以儒學(xué)稱于鄉(xiāng)里,，唐末舉《九經(jīng)》……累贈太師”,，猶能遠(yuǎn)紹秦漢鄉(xiāng)賢。
宋代
宋代由于印刷術(shù)的推廣使用,，兼之崇文重儒,，文化生活空前活躍。諸城人文也再度出現(xiàn)繁榮。其中特別值得一提的是趙氏世家,。南宋樓鑰《攻愧集》卷九十八《龍圖閣待制趙公(粹中)神道碑》：“公字叔達(dá),，密州諸城人，家世多以文發(fā)身,，號東西趙,。西有丞相清憲公，而公則東趙也……詩律酷似唐人,，杜詩韓筆,，深造精詣”。趙粹中精禮學(xué),，宋宗廟大典,，經(jīng)他議定。西趙則世傳《周易》,、《左傳》,。南遷后，趙氏家族仍科第聯(lián)翩,，仕宦不絕,。趙氏家族的趙明誠，雖宦跡不足稱,，他和妻子李清照廣收圖籍,，精研金石，成就之高,，古今罕有其比,。“翻書賭茶”故事,，更是艷傳千古,。
宋代繪畫發(fā)達(dá)，諸城人張擇端的長卷《清明上河圖》,，不僅是這一時代,，而且是中國繪畫史上最偉大的作品之一。
宋代樂府詞獨(dú)步千古,，蘇軾曾在這里開一代風(fēng)氣,，創(chuàng)作出《水調(diào)歌頭·明月幾時有》、《江城子·密州出獵》等膾炙人口的華章,。李清照,、侯寘，皆列兩宋六十名家中,。南宋初年諸城人徐大用曾出樂府專集,，雖已一字不傳,，但其好友陸游所作《徐大用樂府序》，至今仍存《渭南文集》,。陸游在文章中也道出了蘇軾所謂“除卻東武不解歌”的奧秘：東武“山川氣俗,，有以感發(fā)人意，故騷人墨客,，得以馳騁上下”,。這其實(shí)也涉及到密州區(qū)域文化精神和國民地域個性的問題。
北宋后期的密州,，曾是中國北方對外商貿(mào),、文化交流最活躍的地區(qū)。密州的港口板橋鎮(zhèn)(今膠州市),，南連二廣,、福建、淮,、浙,，北達(dá)京東、河北,、河?xùn)|,，東通高麗、新羅,，既是中國沿海運(yùn)輸?shù)臉屑~,，也是對外商貿(mào),、文化交流的前沿,。神宗熙寧四年(1071)，高麗國王王徽,，脫離契丹,，修貢宋廷，板橋鎮(zhèn)在沿海各大港口中與高麗相距最近,，自然成為兩國交通的門戶,。朝廷命令在此地修建高麗館、打造船舶,，以柔遠(yuǎn)人,。
哲宗元祐三年(1088)，應(yīng)密州知州范鍔之請,，在板橋鎮(zhèn)設(shè)市舶司,。《宋史》卷一百八十六載范鍔疏,，有云：“板橋?yàn)l海,，廣南,、福建、淮,、浙賈人,，航海販物至京東、河北,、河?xùn)|等路,，運(yùn)載錢帛絲綿貿(mào)易，而象犀,、乳香珍異之物,，雖嘗禁榷，未免欺隱,。若板橋市舶法行,，則海外諸物積于府庫者，必倍于杭,、明二州,。”張擇端繪畫,，特擅舟車市集,，與當(dāng)時密州地區(qū)商貿(mào)活躍的環(huán)境，也有一定關(guān)系,?！肚迕魃虾訄D》中，可能也有密州板橋鎮(zhèn)的影子,。
北宋末年,，金兵壓境，諸城士族,，再次南渡,。金元之際，浩劫輪回,，這一地區(qū)文化,，又出現(xiàn)低谷?！督鹗贰份d諸城人鄒谷,，曾官泰寧軍節(jié)度使；《元史》載密州人于大本,，官信州總管,；明萬歷《諸城縣志》載元代王致道，曾官尚書,。不但人數(shù)少,，事跡也不足道,。
明清時期
從明嘉靖年間開始，經(jīng)過百余年休養(yǎng)生息,，諸城文化又恢復(fù)元?dú)?，并從此長盛不衰。明清兩代諸城人文,，堪與先秦兩漢相媲美,。翟鑾、劉統(tǒng)勛的相業(yè),，邱橓,、劉果、劉啟的吏治,，張侗,、王鉞的理學(xué)，劉燕庭,、王錫啟,、李煜章的金石學(xué)，李澄中,、丘元復(fù),、王賡言的詩，丁耀亢的小說,、戲曲,，劉墉、徐會灃的書法,，竇光鼐的制藝,，王化貞、臧應(yīng)詹,、劉奎的醫(yī)學(xué),，王既甫、王冷泉,、王柞禎、王賓魯,、王露的古琴……皆為宇內(nèi)所推重,。
諸城自明萬歷年間明空禪師在五蓮山建光明寺，其后百余年間,，佛教極盛,，山東四大禪寺，在諸城者二：五蓮山光明寺,、九仙山牟云寺,。法侶勝游,，往來絡(luò)繹。其中有當(dāng)時佛教界領(lǐng)袖,、臨濟(jì)宗嫡傳,、被順治皇帝尊為弘覺國師的木陳禪師，木陳門下首座天岸禪師(亦曾受順治帝禮重),，天岸門下首座靈轡禪師,，嵩山少林寺適庵禪師……他們與五蓮、九仙僧人泰雨,、海霆,、象峽及眾多的諸城遺民、文人徜徉林泉,，觀空觀色觀興亡,，較量機(jī)鋒，馳張棒喝,，時有勝解,，見于康熙《五蓮山志》、《臥象山志》,，連篇累牘,。李象先《織齋文集·法慶堂上和尚(靈轡)傳》：“先是，師隨弘覺赴召京師萬善殿結(jié)制,，章皇帝賜紫衣,，今大學(xué)士馮公(溥)謂師宗風(fēng)道力，嗣弘覺,、天岸和尚,，滹沱津梁，在吾青矣,?！?/span>
清代為青州府屬縣。
清代“乾嘉盛世”,，是封建社會的最后一個輝煌時期,，其間劉統(tǒng)勛、劉墉父子先后入相,，竇光鼐曾為嘉慶帝之師,，他們選賢任能、定疑決難,，同時對滿清統(tǒng)治者的民族壓迫政策予以潛消默奪,，為締造、維持“盛世”局面,，做出了重要貢獻(xiàn),。民間有“乾隆帝,，坐江山，劉羅鍋?zhàn)影肜臁敝{,，正所謂“說是就是不是也是”,。
近現(xiàn)代
民國以來，在軍政文化各界活躍的諸城人,，更是燦若群星,。
舊民主革命的巨擘劉大同、吳大洲,，國民黨左派重要領(lǐng)導(dǎo)人路友于,、范予遂，國民黨改組派主要負(fù)責(zé)人王樂平,，前國民黨空軍總司令王叔銘,，中國農(nóng)工民主黨總部組織部部長王琛林，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立時期山東小組的王盡美,、王翔千,、王象午，現(xiàn)代文壇上的諸城作家群王統(tǒng)照,、臧克家,、王愿堅、王希堅,、陶鈍,、孟超，演藝界的藍(lán)蘋,、崔嵬,、李仁堂……他們在波瀾壯闊的現(xiàn)當(dāng)代歷史舞臺上，充分展現(xiàn)了諸城人的風(fēng)采,。
21世紀(jì),，我們將迎來中華民族偉大的復(fù)興。序幕剛剛拉開,，諸城又一次脫穎而出,。過去“好學(xué)重儒”的優(yōu)良傳統(tǒng)，在新的歷史條件下得到發(fā)揚(yáng)光大,。諸城的教育,、文化、科技各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展,，人才輩出，大有長江后浪推前浪之勢,。 相對而言,，今天諸城人在發(fā)展經(jīng)濟(jì)特別是在發(fā)展工業(yè),、商貿(mào)等方面，大刀闊斧,，銳意進(jìn)取,，勇創(chuàng)名牌，精神魄力,，更是前無古人,，為全省乃至全國，樹立了很好的榜樣,。外貿(mào),、得利斯、福田汽車……已經(jīng)成了諸城文化新的景觀,。
對于諸城歷史文化輝煌燦爛,，賢豪輩出這一現(xiàn)象，人們曾做出種種解釋,?；蛟簧酱ㄐ坌悖邪l(fā)人意,；或曰疆域闊大,，人才自眾；或曰重視傳承,，薪火不絕,；或曰兼收并蓄，有容乃大,；或曰循良接踵,，導(dǎo)揚(yáng)風(fēng)化……這些解釋是有道理的，不過我認(rèn)為最重要的原因,，是諸城文化能與時俱進(jìn),，開拓創(chuàng)新。
儒家經(jīng)學(xué)中,，諸城人對《易》學(xué)情有獨(dú)鐘,。孫虞、王同之學(xué),，直接孔子,，兩漢《易》學(xué)經(jīng)師，東武獨(dú)多,。據(jù)李清照《金石錄后序》,，唐宋間諸城趙氏，“自來家傳《周易》”?！吨熳诱Z類》卷一百三十一載,，秦檜任密州教授時，有一隱者預(yù)言他將來會作宰相,，當(dāng)時名儒游酢也在密州,，勉勵秦檜：“隱者甚驗(yàn)，幸自重,?！边@位“知幾其神”的密州隱者，可能也精于《易》理,。
直到“五四”新文化運(yùn)動之后,，著名作家王統(tǒng)照先生還對《周易》懷有特殊的感情。他的短篇名作《讀〈易〉》曾被聞一多等人交口稱道,?！吨芤住返幕揪窬褪亲儎硬痪樱c時偕行,。諸城又稱“龍城”,，龍之為物，神明變化,，乾健不息,。這都與當(dāng)今的時代精神是一致的。正與偉大祖國一同行走在民族復(fù)興之路上的當(dāng)代龍城人,，回顧故鄉(xiāng)輝煌燦爛的歷史文化,，絕對不是為了沉溺在曾經(jīng)的輝煌中固步自封，而是為著繼往開來,，在實(shí)現(xiàn)中華民族全面復(fù)興之夢的征途中,，創(chuàng)造更大的輝煌，無愧于古人并無愧于來者,！
(作者系諸城人,，現(xiàn)為濰坊學(xué)院文學(xué)院教授)
我市博物館館藏《劉諸城家書真跡》
