高山仰止 回望東坡
——“何以累君子,，十萬(wàn)貧與羸”東坡文化研討會(huì)擷英
有一個(gè)名字，讓人難忘,；有一段人生,，令人癡迷；有一種氣度,，讓人仰望,。9月26日，“何以累君子,，十萬(wàn)貧與羸”——東坡文化研討會(huì)在山東諸城楊春國(guó)際酒店隆重舉行,，50多名專家學(xué)者在會(huì)上仰望東坡精神，探討傳承發(fā)展,。
作為第十三屆（諸城）東坡文化節(jié)的重要組織部分,，本次研討會(huì)吸引了來(lái)自四川眉山、湖北黃岡,、海南儋州,、江蘇常州、山東諸城等地眾多專家學(xué)者和蘇學(xué)愛好者,。各地代表齊聚一堂,，圍繞研討會(huì)主題，從蘇軾的愛民情懷,、蘇軾首次主政的模范作用,、蘇軾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展等層面和角度進(jìn)行了熱烈的研討和交流，為東坡文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)智慧力量,。
中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),、海南省蘇學(xué)研究會(huì)理事長(zhǎng)李公羽以“但令人飽暖 滿城遺愛多”為主題，闡述了蘇軾歷典八州的治理能力與實(shí)踐,。他說(shuō)：蘇軾一生歷典八州,，在地方軍政主官的位置上，堅(jiān)持民生為本,，倡導(dǎo)法以便民,；堅(jiān)持辦好實(shí)事，始終不務(wù)虛名,；堅(jiān)持制度創(chuàng)新,，大膽改變舊習(xí)；堅(jiān)持項(xiàng)目推進(jìn),，解決具體問(wèn)題,。
蘇軾歷來(lái)十分體諒民苦民怨。蘇軾從政四十年,，期間兩次“自求外放”，申請(qǐng)下派,。他任職八州,，每到一地,，深入調(diào)查，所到之處,，竭盡所能為民謀利,。有兩三年的任期，他可以修橋筑堤,，引水鑿井,，教化育人，行醫(yī)制藥,；僅有數(shù)月,，甚至數(shù)天時(shí)間，他也及時(shí)發(fā)現(xiàn)民生疾苦,，提出解決措施,。煕寧七年（1074）十一月底，蘇軾知密州軍州事,，剛剛到任,，即作2000多字《論河北京東盜賊狀》，報(bào)請(qǐng)皇帝“乞特敕兩路,，應(yīng)販鹽小客,，截自三百斤以下，并與權(quán)免收稅”,。作為一州守官,，有相當(dāng)大的執(zhí)法權(quán)力，如何以民生為重,，以民利為本,？蘇軾提出“法以便民”的制度設(shè)計(jì)。
熙寧七年(1074),，在密州太守任上,，突發(fā)蝗災(zāi)，之后又發(fā)生嚴(yán)重旱災(zāi),，“民多棄子”,。蘇軾制訂政策：發(fā)動(dòng)官員循城沿路分頭尋找，分別安排到有條件的家中撫養(yǎng),，政府按月給撫養(yǎng)費(fèi),。政府也安排機(jī)構(gòu)和人員，救濟(jì),、養(yǎng)育,。兩年內(nèi)救活數(shù)十名棄嬰。
他在徐州任上提出“滿城遺愛知誰(shuí)繼”,，為地方主官一任接著一任為百姓辦好事,、辦實(shí)事,，提出明確要求，樹立千秋楷模,，為當(dāng)代社會(huì)地方政府提升治理能力,、實(shí)現(xiàn)治理水平現(xiàn)代化提供了生動(dòng)樣板。
央視紀(jì)錄片《定風(fēng)波》顧問(wèn)王文正清晰地指出——儒家思想是蘇軾的精神內(nèi)核,。她說(shuō)：從蘇軾一生的經(jīng)歷來(lái)看,，他從未主動(dòng)放棄過(guò)匡扶社稷、救世濟(jì)民的理想,，“致君堯舜”才是蘇東坡一生最核心的理想,。盡管蘇軾一生仕途坎坷，幾起幾落,，也曾到道家,、佛家尋求過(guò)精神的解脫，也曾想學(xué)陶淵明躬耕田園,、不問(wèn)世事,，但救世濟(jì)民的儒家思想是他的精神內(nèi)核，這個(gè)核心,，從未改變過(guò),。
蘇軾這種精神底內(nèi)核的形成，首先與宋代的大環(huán)境有關(guān),宋代政治體制激發(fā)了士大夫的責(zé)任和自信;蘇軾童年所受的熏陶對(duì)其精神形成具有決定性作用,，蘇軾的童年是在范仲淹主導(dǎo)的慶歷新政的時(shí)代氛圍中開始的,，這對(duì)他的精神形成有著極為重要的影響。
蘇軾作為一個(gè)關(guān)心民生疾苦,、有志于匡時(shí)濟(jì)世的知識(shí)分子,，他一直希望朝廷奮發(fā)有為，革新弊政,。蘇軾在杭州通判,、密州知州以及徐州知州任上所寫的譏諷新法的詩(shī)詞，在密州任時(shí)毫不留情地嚴(yán)詞批判并拒絕在自己的行政范圍內(nèi)實(shí)行“手實(shí)法”,，都是針對(duì)這些具體的法條帶給黎民百姓的災(zāi)難而發(fā),，這里面并不摻雜他絲毫的個(gè)人利益。而另一方面,，蘇軾在京城時(shí)諫買浙燈,，在密州領(lǐng)導(dǎo)抗旱抗蝗，在徐州抗洪求雨,，在杭州疏浚西湖,，興修水利，在潁州反對(duì)開掘八丈溝,，在揚(yáng)州停辦勞民傷財(cái)?shù)娜f(wàn)花會(huì),，在定州整編民兵武裝,，嚴(yán)肅軍紀(jì)，同時(shí)在所到之處賑濟(jì)災(zāi)民,、救死扶傷……這都是他一以貫之的經(jīng)世濟(jì)民的儒家思想的體現(xiàn)。
中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng),、眉山市三蘇文化研究院創(chuàng)作室主任袁丁以《上知府王龍圖書》為例證,，重點(diǎn)論述了蘇軾治蜀之策。他說(shuō)：蘇軾的治蜀之策,，主要體現(xiàn)在他的《上知府王龍圖書》一文中,。嘉祐四年（1059），王素罷定州知州任出知成都府,，蘇軾深知蜀民疾苦和宋廷治蜀的嚴(yán)苛政策,，于是作《上知府王龍圖書》既為蜀民陳情，又論治蜀之策,，提出治蜀的關(guān)鍵在于“深結(jié)民心”,、消除民怨，使之“安居無(wú)事以養(yǎng)生送死”,。蘇軾提出的慎擇官吏,，正確處理“賦民”和“養(yǎng)兵”的關(guān)系，體察民情,、務(wù)通言路等治蜀之策,，體現(xiàn)了他一以貫之的以民為本的政治理念和治政方針，其間所呈現(xiàn)的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神,，諫爭(zhēng)如流,、為民請(qǐng)命、大節(jié)大義之情懷,，即使在今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒,，具有重要的價(jià)值和意義。
在蘇軾內(nèi)心深處,，始終珍藏著儒家的淑世情懷,，奮厲當(dāng)世，憂國(guó)愛民,，“道理貫心肝,，忠義填骨髓”。蘇軾治蜀之策中所呈現(xiàn)的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神,，“以民為本”的仁愛思想,，諫爭(zhēng)如流、為民請(qǐng)命,、大節(jié)大義之情懷,，在900多年后仍舊閃耀著光輝,。這是蘇軾的價(jià)值所在，也是其魅力所在,。
常州市蘇東坡研究會(huì)副秘書長(zhǎng),、常州蘇東坡紀(jì)念館常務(wù)副秘書長(zhǎng)蘇東提出了運(yùn)用科技手段結(jié)合、傳統(tǒng)方法傳承發(fā)展蘇軾文化的觀點(diǎn)：在新的歷史時(shí)期（科技時(shí)代）,，針對(duì)傳承和發(fā)展蘇軾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須以科技手段與傳統(tǒng)方法融通結(jié)合,。不僅要形式多樣化，要將傳統(tǒng)的傳承方式,、效果精益求精,，利用基于史實(shí)的蘇軾優(yōu)秀文化、用高度尊重優(yōu)秀歷史人物的態(tài)度以創(chuàng)新模式提高趣味性,，促進(jìn)大眾廣泛的自覺參與性,，實(shí)現(xiàn)自發(fā)的傳播繼承和精神力量的浸潤(rùn)。利用系列東坡主題沙龍,、文創(chuàng)設(shè)計(jì)開發(fā),、情景式東坡故事展演等方法創(chuàng)新、傳承,、發(fā)展,。針對(duì)學(xué)生課堂，可以引進(jìn)和借鑒人民教育出版社《課本中的蘇軾》教育法,，讓孩子們?cè)诔两降膶W(xué)習(xí)體驗(yàn)中,，從小了解和喜歡蘇軾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，內(nèi)心扎根一顆高尚的靈魂,。在傳承和發(fā)展蘇軾優(yōu)秀文化的應(yīng)用方面,，要使用手機(jī)各種傳播方式，要積極嘗試和學(xué)會(huì)應(yīng)用短視頻的剪輯,，更要積極探索,、研究、運(yùn)用元宇宙,、大數(shù)據(jù)等新科技手段,、新創(chuàng)意組合以及新的載體，深入挖掘新形式,，傳播,、繼承、創(chuàng)新發(fā)展蘇軾優(yōu)秀文化,，傳播,、繼承、創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到我們的日常生活中來(lái),。
中國(guó)蘇軾研究會(huì)理事,、海南省儋州市東坡文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝仿賢論述的是“蘇軾的‘三農(nóng)’思想及其時(shí)代價(jià)值 ”：蘇軾是北宋偉大的文學(xué)家，更是一位政治家,、思想家,。他堅(jiān)守“民為邦本”的政治思想，將為民謀福祉作為其施政的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),，并一以貫之,。不論是在朝廷為官，還是到地方任職,，或是被流放貶謫，他都盡己所能勤政為民,，恪守“憫農(nóng)”“裕民”之情懷,，并一以貫之，將為民謀福祉作為其施政的出發(fā)點(diǎn),，一生勤政為民,，服務(wù)“三農(nóng)”，建功立業(yè),，以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐自己的抱負(fù),。
蘇軾在密州從政兩年，與百姓命運(yùn)休戚相關(guān),，天降大雪,，他便想的瑞雪兆豐年會(huì)有好收成——“今年好風(fēng)雪，會(huì)見麥千堆,?！庇龅綖?zāi)害他便自責(zé)——“秋禾不滿眼，宿麥種亦稀,?！薄捌缴迩Ь恚蛔植痪瑞??！弊掷镄虚g流露出關(guān)愛蒼生社稷拳拳之心，展示出一位關(guān)心民瘼官員形象,。
中國(guó)幅員遼闊,，農(nóng)村資源稟賦不同，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的路徑顯然也不同,。東坡文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,。這些寶貴的歷史文化資源為鄉(xiāng)村振興賦予內(nèi)生動(dòng)能，全面系統(tǒng)梳理研究蘇東坡文化，重新審視東坡文化的時(shí)代價(jià)值,，挖掘保護(hù)和利用東坡文化,，突出特色，夯實(shí)基礎(chǔ),，以東坡文化賦能鄉(xiāng)村振興值得嘗試,。
來(lái)自眉山三蘇祠博物館的專家翟曉楠以《中國(guó)有三蘇——眉山蘇氏的家國(guó)情懷主題展》策劃與實(shí)施為例，暢談蘇軾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展：展覽是博物館進(jìn)行知識(shí),、文化傳播的教育形式,，蘇軾相關(guān)的展覽是當(dāng)下廣受社會(huì)關(guān)注的表達(dá)蘇軾文化的文化產(chǎn)品。眉山三蘇祠博物館作為蘇軾的故居祠堂博物館,，也一直并將持續(xù)以展覽向社會(huì)展示,、傳播蘇軾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
縱觀近年來(lái)眾多蘇軾展覽,，呈現(xiàn)的蘇軾依然是作為文學(xué)家,、藝術(shù)家、美食家的身份特征,，相對(duì)忽視了宋孝宗所謂的蘇軾“忠言讜論,，立朝大節(jié)，一時(shí)廷臣,，無(wú)出其右”的士大夫的身份,。蘇洵、蘇轍知名度雖然不及蘇軾,，但是在大眾心目中,，他們的標(biāo)簽是“唐宋八大家”以及中小學(xué)語(yǔ)文課本中的名篇作家。
良好的家風(fēng),，是三蘇“雄文直道”的力量之本,，“篤行高志”的信念源泉，“銳于報(bào)國(guó)”的精神根基,，這正是更加接近于傳統(tǒng)社會(huì)中“理想的士大夫”的三蘇形象,。因此，《中國(guó)有三蘇——眉山蘇氏的家國(guó)情懷主題展》的核心關(guān)注點(diǎn)就是家風(fēng)家教,、家國(guó)情懷,、治國(guó)理政思維，凸顯三蘇父子家風(fēng)家教啟迪性靈,、家國(guó)情懷浸潤(rùn)古今的重要意義,，透射三蘇父子家國(guó)情懷的當(dāng)代價(jià)值。
《中國(guó)有三蘇——眉山蘇氏的家國(guó)情懷主題展》是一個(gè)現(xiàn)實(shí)意義,、教育功能顯著的展覽,，衡量本次展覽效果的重要指征就是三蘇父子的家風(fēng)家教,、家國(guó)情懷是否讓觀眾看得懂、聽得懂,。
諸城市文化藝術(shù)中心主任喬云峰提出,，細(xì)微處看密州蘇軾的愛民情懷。為什么蘇軾會(huì)提煉出“貴清靜而民自定”主政理念,？一是首次主政一方的高度的責(zé)任感,，蘇軾內(nèi)心及骨子里的儒家思想的影響，為官一任,，造福一方的情懷,。面對(duì)密州的情勢(shì)，蘇軾的知州責(zé)任感, “在其位謀其政”是歷來(lái)的儒家傳統(tǒng),。二是儒家的情懷,。對(duì)密州百姓的災(zāi)難，蘇軾所體現(xiàn)出來(lái)的是深厚是的憐憫,，這是儒家學(xué)者歷來(lái)悲天憫人情懷的集中體現(xiàn)之一,。三是密州這一地域的社會(huì)文化傳統(tǒng)集中且易形成理論體系的影響。諸城歷史上,，文化興盛，經(jīng)學(xué)大師頻出,，蓋公,，詩(shī)經(jīng)學(xué)、易學(xué)等影響深遠(yuǎn),，都形成了理論體系,。蘇軾也要把自己的執(zhí)政理念形成理論的想法。四是蘇軾澤被后世的執(zhí)念,。這正是儒家知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng),，也是封建文化傳承的基礎(chǔ)，超然臺(tái)歷史上的21次修葺就是良好的證明,。蘇軾正是以勤政愛民的政績(jī),，為密州、諸城官員留下了良好的行政傳統(tǒng),，惠及百姓近千年,。
文稿：張勇 喬云峰
圖片：張連豐
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