窮山距海,，不能限也,。
志之所向,，無(wú)堅(jiān)不入,，
銳兵精甲，不能御也
——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話（2013年6月28日）
典出：清《格言聯(lián)璧》
原文：同引用
釋義：志向所趨,，沒(méi)有不能達(dá)到的地方,，即使是山海盡頭，也不能限制,。意志所向，沒(méi)有不能攻破的壁壘,，即使是精兵堅(jiān)甲,，也不能抵抗。
立志是事業(yè)的開(kāi)始,，也是基礎(chǔ),。志是志向,，首先要在心中樹(shù)立一個(gè)正確的價(jià)值觀，比如,，當(dāng)官為了什么,？?jī)H僅是為了捧個(gè)鐵飯碗，賺個(gè)安穩(wěn)錢,？還是為了握著印把子,，以權(quán)謀私？還是為人民服務(wù),？心志所向,，是根本的信仰問(wèn)題。志還是意志,，大凡志向堅(jiān)定的人必然有股子倔強(qiáng)勁,，越是艱難困苦，便會(huì)愈挫愈勇,。領(lǐng)導(dǎo)干部都面臨著“為了誰(shuí)”,、“依靠誰(shuí)”、“我是誰(shuí)”三大問(wèn)題,，在回答這三個(gè)問(wèn)題前,，要先問(wèn)問(wèn)自己“志之所在”。
知其不善,，則速改以從善,。最要在“速改”上著力
——習(xí)近平在河南蘭考縣縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話（2014年3月18日）
典出：宋·朱熹《朱子語(yǔ)類》卷二十一
原文：吳知先問(wèn)“過(guò)則勿憚改”。曰：“程子所謂‘知其不善,，則速改以從善’,，曲折專以‘速改’字上著力。若今日不改,，是壞了兩日事,；明日不改，是壞了四日事,。今人只是憚難,，過(guò)了日子?！?/span>
釋義：意識(shí)到自己不善的言行,，就應(yīng)該立刻改正從善。最要緊的是在“速改”上下大工夫,。
修身講究緩養(yǎng),，如文火燉物。同時(shí)也講究急攻,，如猛火煮物,。養(yǎng)的是善性,；攻的是惡因。修養(yǎng)所面對(duì)的問(wèn)題很多都是再普通不過(guò)的大道理,，但為什么我們說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,，做起來(lái)卻屢屢犯錯(cuò)，甚至終身犯錯(cuò)呢,？原因就在于“知其不善”,，卻不能“速改”。一個(gè)錯(cuò)誤放過(guò)了,，下一個(gè)錯(cuò)誤必然也會(huì)放過(guò),，道德惰性是自己縱容出來(lái)的，“大錯(cuò)誤”也是從“小錯(cuò)誤”日常積累的,。
如履薄冰,，如臨深淵
——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春節(jié)學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話（2013年3月1日）
典出：《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》
原文：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰,，如臨深淵,。
釋義：（君子修身講究謹(jǐn)慎）猶如腳踩在薄薄的冰面上，或站在懸崖邊上一樣,，時(shí)時(shí)唯恐失墜,。
《詩(shī)經(jīng)·小雅》里的這句話常被后人用來(lái)形容審慎的品格。習(xí)近平引用此語(yǔ),，意在說(shuō)明黨員領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)人民賦予的權(quán)力,，面對(duì)組織給予的信任，應(yīng)該時(shí)刻在內(nèi)心保存一份敬畏心,，在用權(quán)上,，慎之又慎，絲毫不能懈怠,。
莫見(jiàn)乎隱,，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也
——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·追求“慎獨(dú)”的高境界》
典出：《禮記·中庸》
原文：天命之謂性,，率性之謂道,，修道之謂教。道也者,，不可須臾離也,；可離，非道也,。是故君子戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,，莫顯乎微,，故君子慎其獨(dú)也。
釋義：從最隱蔽,、最細(xì)微的言行上就能看出一個(gè)人的品質(zhì),，所以，君子要學(xué)會(huì)慎獨(dú),。
傳統(tǒng)儒家哲學(xué)認(rèn)為,，人一生下來(lái)便秉承了天命之性，性中存有善根,，遇事便生發(fā)出來(lái),，如惻隱，如好惡,。但這種善心萌動(dòng),，又往往在最隱微處，只有自己知道,。很多貪腐官員在懺悔書中提到,，第一次受賄時(shí)，內(nèi)心總覺(jué)不安,，這不安便是善根,。如果此時(shí)能及時(shí)克制住貪欲，護(hù)持善心,，也不至于滑向深淵,。所謂“慎獨(dú)”，就是要人前人后一個(gè)樣,，就是要時(shí)時(shí)叩問(wèn)自己良心是否有愧,。
人之所以為人者，言也,，人而不能言,，何以為
人？言之所以為言者,，信也,。言而不信，何以為言,？
——習(xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》
典出：《春秋榖梁傳·僖公二十二年》
原文：同引用
釋義：人之所以成為人,，是因?yàn)槟苎哉Z(yǔ)。如果不能言語(yǔ),，何以稱為人,？言語(yǔ)之所以有意義，是因?yàn)槟鼙磉_(dá)承諾。如果言而無(wú)信,，言語(yǔ)再多也沒(méi)有意義,。
“信”字由人和言組成。人是社會(huì)的動(dòng)物,，以言語(yǔ)溝通,，這是人區(qū)別于動(dòng)物的基本特征。言語(yǔ)能傳達(dá)信息,，我們也在不斷交流中了解彼此,，表達(dá)信任。所以說(shuō),，“信”是社會(huì)交往的基本道德?，F(xiàn)實(shí)中，我們碰到不少人,，好為浮言高論,，卻不能取信于人，不能落到實(shí)處,，這些漂亮話越多,，越是透支信任。
從善如登,，從惡如崩
——習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話（2013年5月4日）
典出：《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》
原文：同引用
釋義：順從良善如登山一樣艱難,，屈從邪惡如山崩一般迅速。
人總是有種難以克服的惰性,，包括行動(dòng)和道德上的惰性,。行動(dòng)上的惰性如好逸惡勞、“拖延癥”等等,，如果能有嚴(yán)格的紀(jì)律約束,，總能大體上克服。但是如果在沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下,，克服道德惰性,，念念不忘護(hù)持一顆善心，便不容易了,。人要舍惡從善,，一是內(nèi)心必須有強(qiáng)大的信念做“防護(hù)堤”，二是必須有良師益友互為提點(diǎn),。立志須堅(jiān),，交友須慎，青年領(lǐng)導(dǎo)干部尤為切要,。
三軍可奪帥也,，匹夫不可奪志也
——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》
典出：《論語(yǔ)·子罕》
原文：子曰：“三軍可奪帥也,，匹夫不可奪志也?！?/span>
釋義：軍隊(duì)的將領(lǐng)可以被俘虜,，但男子漢的志氣卻不可改變。
這里的“志”是“志氣”,。人要立志,，才能知道用功的方向,。面對(duì)諸多挑戰(zhàn),，沒(méi)有一點(diǎn)“志氣”充盈胸中，是萬(wàn)不能支撐過(guò)去的,。艱難困苦,，玉汝于成。在改革攻堅(jiān)時(shí)期,，面對(duì)質(zhì)疑,、退縮、觀望等消極情緒,，領(lǐng)導(dǎo)干部胸中要有一點(diǎn)“志氣”,，排除萬(wàn)難，勇往直前,，否則如何擔(dān)當(dāng)?shù)闷饸v史的重責(zé),？
慧者心辨而不繁說(shuō)，多力而不伐功,，此以名譽(yù)揚(yáng)天下
——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》
典出：《墨子·修身》
原文：務(wù)言而緩行,，雖辯必不聽(tīng)。多力而伐功,，雖勞必不圖,。慧者心辨而不繁說(shuō),，多力而不伐功,，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。言無(wú)務(wù)為多而務(wù)為智,，無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察,。
釋義：聰明人心如明鏡卻不過(guò)多言語(yǔ)，能干實(shí)事卻不邀功爭(zhēng)賞,，這就是他們名揚(yáng)天下的原因,。
墨子是現(xiàn)實(shí)主義者，也是實(shí)干家,。他說(shuō),，言不在多,，在于有無(wú)智慧，話不在漂亮,，在于能否洞悉本質(zhì),。言語(yǔ)如果不能付諸行動(dòng)，一切都等于零?，F(xiàn)實(shí)中,，有些人只有半瓶水的儲(chǔ)量，卻喜歡到處顯擺,，有些人一有成績(jī),，便急于爭(zhēng)功邀賞，相比那些實(shí)干者,，品格高下,，公道自在人心。所謂“謀事要實(shí),，創(chuàng)業(yè)要實(shí),，做人要實(shí)”，真正成就大事業(yè)的人,，必然是少說(shuō)多做的實(shí)干派,。
富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈
——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春節(jié)學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話（2013年3月1日）
典出：《孟子·滕文公下》
原文：居天下之廣居,，立天下之正位，行天下之大道,。得志,，與民由之；不得志,，獨(dú)行其道,。富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之謂大丈夫。
釋義：（真正的大丈夫）富貴不能使之腐化墮落,，貧賤不能使之改變志向,，武力也不能使之屈服。
孟子在與弟子景春談?wù)摗昂螢榇笳煞颉钡膯?wèn)題中,，提到了這著名的三句話,。在孟子看來(lái)，真正的“大丈夫”不應(yīng)以權(quán)勢(shì)高低論,，而是能在內(nèi)心中穩(wěn)住“道義之錨”,，面對(duì)富貴,、貧賤、威武（強(qiáng)力脅迫）等不同人生境遇時(shí),，都能以道進(jìn)退,。新時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的急難險(xiǎn)重任務(wù)多,，誘惑也多,，如何能處順境不驕，處逆境不怨,，首先要問(wèn)問(wèn)自己心中的“道義之錨”在哪里,。
石可破也，而不可奪堅(jiān),；丹可磨也,，而不可奪赤
——習(xí)近平在群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)第二批部署會(huì)上的講話
典出：《呂氏春秋·誠(chéng)廉》
原文：石可破也，而不可奪堅(jiān),；丹可磨也，而不可奪赤,。堅(jiān)與赤,，性之有也。性也者,，所受于天也,，非擇取而為之也。
釋義：石頭再怎么破碎,，依然是堅(jiān)硬的,；丹砂無(wú)論怎么磨損，依舊是紅色的,。
堅(jiān)硬是石頭的本質(zhì),，紅色是丹砂的本色，因此,，它們不會(huì)因?yàn)橥饬Χ淖児逃械谋拘?。以物喻人，在全面深化改革的今天,，面?duì)復(fù)雜局勢(shì)和各色誘惑,，領(lǐng)導(dǎo)干部能否經(jīng)受考驗(yàn)，還是要先問(wèn)問(wèn)自己,，什么是共產(chǎn)黨員的本質(zhì),。
君子檢身，常若有過(guò)
——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·做人與做官》
典出：《亢倉(cāng)子·訓(xùn)道篇》
原文：人有偏蔽,，終身莫自知己乎,？賢者見(jiàn)之寬恕而不言,，小人暴愛(ài)而溢言，親戚憐嫉而貳言,。人有偏蔽,，惡乎不自知哉？是故君子檢身常若有過(guò),。
釋義：君子檢點(diǎn)自身,，隨時(shí)反省，就像常有過(guò)失一樣,。
人貴有自知之明,。《亢倉(cāng)子》說(shuō),，人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)都會(huì)有“燈下黑”的時(shí)候,。賢人因?yàn)樾愿駥捜荻辉敢舛嗵崴硕烫帲∪艘蛴星笥谀愣嘤写蹬?，親戚因愛(ài)護(hù)你所以常順從你的脾氣,。久而久之，自己也容易產(chǎn)生完美的幻象,。所以,，修身要像面對(duì)鏡子一樣，時(shí)時(shí)反觀自身,，檢視不足,。這是反身而誠(chéng)、反求諸己的修養(yǎng)工夫,。
修其心治其身,，而后可以為政于天下
——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·做人與做官》
典出：宋·王安石《洪范傳》
原文：修其心治其身，而后可以為政于天下,，不患無(wú)位,，而思德之修也，不思位之不尊,，而患德之不崇,。
釋義：要先修心治身，充實(shí)德行,，而后才能從政,。
在中國(guó)古代的政治哲學(xué)中，人是一切的出發(fā)點(diǎn),，也是最終的目的,，這是中國(guó)人本主義的政治觀。所謂出發(fā)點(diǎn),，就是“修齊治平”的“修”字,。在中國(guó)人看來(lái),，任何設(shè)計(jì)再精妙嚴(yán)密的政治體系，最終需落實(shí)到具體個(gè)人,。因而,，個(gè)體的修養(yǎng)水平是基礎(chǔ)性的，能“修其心治其身”是為政者的基本素養(yǎng),，也是從政前的準(zhǔn)備?，F(xiàn)在，中央的用人觀講究德才兼?zhèn)?，以德為先,，與古代的用人智慧一脈相承。
千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,，任爾東西南北風(fēng)
——習(xí)近平在北京大學(xué)考察時(shí)的講話（2014年5月4日）
典出：清·鄭燮詩(shī)《竹石》
原文：咬定青山不放松,，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,，任爾東西南北風(fēng),。
釋義：竹子任憑風(fēng)雨的打擊磨礪，依然不改堅(jiān)勁本色,。
清代的鄭板橋喜歡畫竹,，對(duì)竹子的精神深有體認(rèn)。這首膾炙人口的《竹石》詩(shī)意思明了：竹子生長(zhǎng)雖沒(méi)有肥沃的土壤,，但憑一股堅(jiān)韌勁和倔強(qiáng)氣，經(jīng)受住了種種磨礪和考驗(yàn),。新時(shí)期,，面對(duì)重重的改革困局和各色的利益誘惑，領(lǐng)導(dǎo)干部能否經(jīng)受住考驗(yàn),，“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁”,，就看是不是能“咬定青山”，樹(shù)立根本的信仰,。中國(guó)的發(fā)展面臨復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì),，也需要我們植根歷史與現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)定對(duì)自身發(fā)展道路,、理論和制度的自信,。
