我們何以有“家訓(xùn)”
《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，謝安曾經(jīng)教訓(xùn)子侄，卻又反問(wèn)說(shuō)：“子弟亦何豫人事,，而正欲使其佳,？”意思就是：后生子弟關(guān)自己什么事,，為什么要教育他們，讓他們更好,？諸人莫有言者。侄子謝玄答曰：“譬如芝蘭玉樹(shù),，欲使其生于庭階耳,。”謝安對(duì)這個(gè)回答很滿意,。
其實(shí)在我國(guó)的文化傳統(tǒng)當(dāng)中,，“使子弟佳”絕非只是滿足“芝蘭玉樹(shù)”長(zhǎng)在“自家庭階”這樣略帶虛榮的普通心理。首先,，“香煙不絕”乃是一古老的宗教心理,。祖先死而不滅，須有后人血食,；而后人對(duì)祖先“慎終追遠(yuǎn)”,，可保身家福祉。后來(lái),，宗教觀念淡而未絕,，“子孫繁盛、家世綿長(zhǎng)”,，更成為一種文化和倫理的觀念。這幾種觀念交織在一起,，成為我國(guó)獨(dú)特的人口觀,、家世觀，從古至今,，一直深刻影響著我國(guó)的人口生育,、婚姻觀念、家庭教育等的各個(gè)方面,。
欲使人口繁盛,、家世綿長(zhǎng)，必須“使子弟佳”,，從而徼福避禍,。我國(guó)古代的士人階層，或置產(chǎn),、或傳學(xué),、或立德、或垂訓(xùn),，為“使子弟佳”大費(fèi)苦心,，形諸文字，便形成了一筆豐厚的“家訓(xùn)”遺產(chǎn),。這既是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn),，又形成了獨(dú)特的“家訓(xùn)”文化,。
重要家訓(xùn)概說(shuō)
訓(xùn)誡之書(shū)，歷來(lái)多有,，上古典籍所見(jiàn)有訓(xùn)誡內(nèi)容的材料,，零散且非有意為家垂訓(xùn)，故不得目為“家訓(xùn)”,。長(zhǎng)輩教訓(xùn)子弟,，或近而面命，或遠(yuǎn)而致書(shū),，無(wú)世無(wú)之,，雖然洋洋多言，有意作為,，但言事止于當(dāng)前,，言人止于子弟，非有意于垂訓(xùn),，故亦不歸為“家訓(xùn)”,。至于《朱子家禮》、《宗法條目》之類(lèi),，規(guī)范禮儀,，無(wú)關(guān)訓(xùn)誡，亦不收入“家訓(xùn)”,。
除去以上部分,，歷代“家訓(xùn)”的著作也仍然不少，在此略舉其比較重要,，富有參考價(jià)值,，而且容易購(gòu)得的幾部，向讀者朋友介紹一下,。
提出“四德”的《女誡》
最早成系統(tǒng)的“家訓(xùn)”之作,，當(dāng)推東漢著名學(xué)者班昭的《女誡》，她的父親為史學(xué)家班彪,，兩位兄長(zhǎng),，分別是史學(xué)家班固、外交家班超,，生長(zhǎng)于這樣的家庭,，她也因自己的學(xué)問(wèn)而受到尊重。晚年的時(shí)候,，她為家里的“諸女”寫(xiě)了這樣一部《女誡》,。書(shū)分“卑弱”“夫婦”“敬慎”“婦行”“專(zhuān)心”“曲從”“叔妹”等部分，告誡行將嫁人的女兒們,，要謙讓,、恭敬,、隱忍，敬順?lè)蚓?，善待舅姑,、叔妹?/span>
她提出了婦女的“四行”，即德,、言,、容、功,，并解釋說(shuō)：“夫云婦德,，不必才明絕異也；婦言,，不必辯口利辭也,；婦容，不必顏色美麗也,；婦功,，不必工巧過(guò)人也。清閑貞靜,，守節(jié)整齊,，行己有恥，動(dòng)靜有法,，是謂婦德,。擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ),，時(shí)然后言，不厭于人,，是謂婦言,。盥浣塵穢，服飾鮮潔,，沐浴以時(shí),，身不垢辱，是謂婦容,。專(zhuān)心紡績(jī),，不好戲笑，潔齊酒食,，以奉賓客,，是謂婦功?！边@就是后世備受批判的“四德”了,。其實(shí)我們平心而論,，將這“四德”放回到它的時(shí)代背景，并不顯得苛刻,；甚至大部分仍然切合當(dāng)今社會(huì)對(duì)女性的一般期待,，比動(dòng)輒以“女漢子”“吃貨”自居的歪風(fēng)，不知雅正多少,。婦女解放不等于婦女放縱,，在人格平等的基礎(chǔ)上，女士不妨看看《女誡》,，擇其善者而從之,。須知女性對(duì)家風(fēng)的養(yǎng)成，作用恐怕要大于男性,。
質(zhì)樸敦厚的《顏氏家訓(xùn)》
《顏氏家訓(xùn)》一般被認(rèn)為是最早,、最具代表性的“家訓(xùn)”著作，作者顏之推,，由南朝入北朝再入隋,，“三為亡國(guó)之人”，可謂歷盡滄桑,。作者以其豐富的閱歷,、深厚的德性、廣博的學(xué)識(shí),，陶鑄出這部“家訓(xùn)”,。內(nèi)容分為子弟教育、家庭關(guān)系,、道德修養(yǎng),、為人處世、討論學(xué)問(wèn)等方方面面,，值得我們仔細(xì)研讀,。
其論教子：“吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)……飲食運(yùn)為,，恣其所欲,，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑,；至有識(shí)知,，謂法當(dāng)爾，驕慢已習(xí),，方復(fù)制之,，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨；逮于成長(zhǎng),，終為敗德,。”這對(duì)我們今天教育子女仍然富有啟發(fā)意義,。
又說(shuō)：“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn),，本欲開(kāi)心明目，利于行耳,?！闭勛约旱膶W(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)“人生小幼,，精神專(zhuān)利,，長(zhǎng)成已后，思慮散逸,，固須早教,，勿失機(jī)也?！彼e自己的例子說(shuō)：“吾七歲時(shí),，誦《靈光殿賦》，至于今日,，十年一理,，猶不遺忘；二十之外,，所誦經(jīng)書(shū),，一月廢置，便至荒蕪矣,?！蓖瑯又档梦覀?cè)诮逃嫌兴梃b。
總之,，諄諄善誘,，論理通達(dá)，常舉所知所見(jiàn)之事以為例證,，時(shí)見(jiàn)其用心之敦厚，我們學(xué)其事理,，更可學(xué)其敦厚,。
外柔內(nèi)剛的《了凡四訓(xùn)》
《了凡四訓(xùn)》這本書(shū)，在“家訓(xùn)”類(lèi)著作中知名度是最高的,。這其中的原因,，有些要?dú)w為這書(shū)因?yàn)榉鸾瘫尘埃艿侥澄惶?hào)稱“和諧拯救危機(jī)”的宗教人士的播揚(yáng)。但無(wú)論以什么樣的思想文化立場(chǎng)來(lái)看,，這本書(shū)都是充滿正能量的,。
《了凡四訓(xùn)》的作者袁黃，并不是一位方外人士,，他是明萬(wàn)歷年間進(jìn)士,，曾任縣令、兵部職方主事,。袁了凡先生幼逢異人,，算定自己某年應(yīng)某試、得第幾,、任何官,、某歲壽終、竟無(wú)子嗣,，因?yàn)橐灰恍?yàn),，所以自己便安分守己，不多貪求,。一日拜訪一位云谷禪師,，嘆賞他能三日不起妄念。他回答,，平生已經(jīng)皆有定數(shù),，無(wú)可妄想。
云谷笑曰：“我待汝是豪杰,，原來(lái)只是凡夫,。”問(wèn)其故,？曰：“人未能無(wú)心,，終為陰陽(yáng)所縛，安得無(wú)數(shù),？但惟凡人有數(shù),；極善之人，數(shù)固拘他不定,；極惡之人,，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來(lái),，被他算定,，不曾轉(zhuǎn)動(dòng)一毫，豈非是凡夫,？”又說(shuō)：“命由我作,，福自己求。……（一切命運(yùn)）天不過(guò)因材而篤,，幾曾加纖毫意思,？”“務(wù)要積德，務(wù)要包荒,，務(wù)要和愛(ài),，務(wù)要惜精神。從前種種,，譬如昨日死,；從后種種，譬如今日生,；此義理再生之身也,。”
最后一段話,，真能蕩人心魄,，使人勇猛精進(jìn)！從此之后,，了凡先生行善積德,，終于為自己贏得了升官、延壽,、得子等等諸多福報(bào),。
佛教的因果觀是不容輕詆的，其于世道人心的警戒與鼓勵(lì),，不知世間何物可以比擬,。即退一步不講因果，了凡先生信命而不為命數(shù)所限,、勇猛精進(jìn)的精神,，真足以振奮精神?！皬那胺N種,，譬如昨日死；從后種種,，譬如今日生”,，真足以開(kāi)拓萬(wàn)古心胸！
對(duì)“家訓(xùn)”的反思
“家訓(xùn)”足以作一篇大論文,。歷代誡子,、家訓(xùn)之類(lèi)的著作、叢書(shū)何止百千,，此處限于篇幅，只能略述其中三部，掛一漏萬(wàn),，真非虛言,。
要之，如前所述,，“家訓(xùn)”之作,，橫則求家室和諧，縱則求家世綿長(zhǎng),。為求此效,，“家訓(xùn)”作者莫不要求后世子孫謹(jǐn)?shù)滦小⑸餮哉Z(yǔ),、必寬和,、不驕吝。越到后世,，如清代張廷玉父子的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》,、《澄懷園語(yǔ)》，以及近世著名的曾國(guó)藩家書(shū),，真是如切如磋,，臨深履薄，謹(jǐn)小慎微,，比前代“家訓(xùn)”之作更臻極致,，然則亦少了許多寬裕，這是明清以來(lái)君主加強(qiáng)專(zhuān)制,，“乾綱獨(dú)斷”,，導(dǎo)致人人自危的結(jié)果，非盛世之象也,，故此處沒(méi)有多談,。
獨(dú)生子女政策、工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)生活模式,、傳統(tǒng)文化的斷層,，已經(jīng)使“家庭”模式和觀念發(fā)生了重大變化，使“家訓(xùn)”傳統(tǒng)難以為繼了,；而“家訓(xùn)”“家教”“家風(fēng)”的缺失,，造成的年輕一代無(wú)所敬畏，沒(méi)有規(guī)矩,，甚至出現(xiàn)了無(wú)數(shù)丟人現(xiàn)眼,、敗壞社會(huì)風(fēng)氣的各種“官二代”“富二代”，也是令人痛心的,。
我們倡導(dǎo)“家訓(xùn)”“家風(fēng)”“家教”,，是因?yàn)閭€(gè)人性格,、行為習(xí)慣、思維模式都是在家庭當(dāng)中養(yǎng)成的,，家庭教育是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ),。在現(xiàn)代文明的背景之下，我們絕不是提倡以“家庭”“倫理”的“道義責(zé)任”,，去侵犯公民的權(quán)利界限,，去綁架家庭成員的婚姻、生育,、教育,，但是我們迫切需要的德性、教養(yǎng),、規(guī)矩,，的確要以家庭為最重要的養(yǎng)成之所。這也是現(xiàn)代我們讀“家訓(xùn)”,、立“家教”,、養(yǎng)“家風(fēng)”的主旨所在了。
