圖1：明賢法師. 禪要——?dú)v代禪宗語(yǔ)錄精要[M]. 北京: 宗教文化出版社, 2016. (圖片來(lái)源：禪林)
2016年6月,，明賢法師最新力作《禪要——?dú)v代禪宗語(yǔ)錄精要》正式與讀者見(jiàn)面了!
這是一部以禪宗歷代祖師原話(huà),、全面還原禪宗宗風(fēng)心要、歷史源流與宗脈演變的動(dòng)態(tài)禪宗史,。棒喝交馳異彩紛呈,，擊心章句無(wú)限活潑;典章寫(xiě)心,，衣缽傳法;綜羅百代精華，縱覽千秋心要,。
《禪要》本著“述而不作”的精神,，遵循“祖師驗(yàn)證、不涉后人品評(píng)盲目分判;祖師原話(huà),、展示祖風(fēng),、勾畫(huà)宗脈演變、修行路徑”的原則,，凝聚不同時(shí)代,、不同法 脈與不同祖師智慧之語(yǔ)，全息式地呈現(xiàn)禪宗史上傳承與轉(zhuǎn)折,、發(fā)展與堅(jiān)守的關(guān)鍵內(nèi)容;“提煉關(guān)要碎片,，顧全格局完整”，以充分順應(yīng)當(dāng)代人碎片化閱讀的習(xí)慣,，盡 可能地把禪宗的精要系統(tǒng)而方便地呈現(xiàn)給當(dāng)前與未來(lái)的有緣大眾,。《禪要》將會(huì)成為禪宗學(xué)人和禪文化熱愛(ài)者們“開(kāi)卷即有益，深讀亦不難”的上乘選擇,。
本書(shū)由法師著述,、諸方善信護(hù)持，在宗教文化出版社編輯衛(wèi)菲女士的精心編審以及眾多護(hù)法居士的共同參與下,，由宗教文化出版社正式出版發(fā)行,。
圖2：《禪要》內(nèi)頁(yè)——開(kāi)卷即有益，深讀亦不難(圖片來(lái)源：禪林)
述而不作：禪門(mén)諸祖廣覽心要
古德云：“妙高頂上,，從來(lái)不許商量!第二峰頭,，諸祖略容話(huà)會(huì)?！薄度释踝o(hù)國(guó)般若經(jīng)》云：“心行處滅,，言語(yǔ)道斷?！惫识U宗不立文字,，無(wú)門(mén)為法門(mén)，歷代祖師親承心印,、親宣教旨而又不落言筌,。
然縱覽典籍，禪宗文獻(xiàn)汗牛充棟,，浩若煙?！撈浜暌捕嗳氩兀瑢?shí)其用也置高閣,。世人披覽,，入海算沙，或迷茫無(wú)歸,、或不知所往。要對(duì)祖師語(yǔ)錄進(jìn)行顧全局而 彰主體,、擷菁華而明源流的系統(tǒng)化編輯,，歷來(lái)是一件頗具難度的工作。而在此信息碎片化時(shí)代,，要輯成一部“形散而神貫，言約而照全”,，既深入相應(yīng)全藏,，又能精 縮到時(shí)人喜聞樂(lè)見(jiàn)篇幅而宜于持用的好禪錄,，更是充滿(mǎn)了考驗(yàn)與挑戰(zhàn),。
明賢法師以二十五載禪門(mén)修行的親切受用與豐富閱歷，深明初入宗門(mén)者的 疑惑困境,，下心含笑,，親手遍尋摘,。懷“解決此時(shí)此地此人問(wèn)題”之深悲,，觀(guān)照大眾最普遍關(guān)注的問(wèn)題與參學(xué)所需,，展開(kāi)禪宗祖師語(yǔ)錄的通盤(pán)察證與細(xì)致批尋,，精選 直接關(guān)聯(lián)修行門(mén)徑與宗門(mén)心要的內(nèi)容，謹(jǐn)遵“述而不作”的原則,，“讓祖師直接說(shuō)話(huà)”,，輯錄成冊(cè),?！抖U要》的輯成可以說(shuō)是一項(xiàng)開(kāi)先河的重大文獻(xiàn)工程,，使后世學(xué) 人雖不能與古代圣賢覿面相呈，但仍能略容會(huì)話(huà)而發(fā)明心地,。
在《禪要》中，我們可以遙見(jiàn)圣賢把掌雄談,，可以近聆諸祖擊心棒喝,，可以直觀(guān)無(wú)盡智慧,，可以涵養(yǎng)心性人格,。
如晦堂祖心禪師指示謀略與決斷的智慧，云：“謀在多,，斷在獨(dú),。謀之在多,，可以觀(guān)利害之極致;斷之在我,，可以定叢林之是非?！?/p>
靈源惟清禪師明辨禍福,、得失,、安危的關(guān)系,，云：“多難成其志,，無(wú)難喪其身;得乃喪之端,，喪乃得之理,。是知福不可屢僥幸，得不可常覬覦,。居福以慮禍,，則其?？杀?見(jiàn)得而慮喪,，則其得必臻,。故君子安不忘危,，理不忘亂者也,。”
無(wú)明慧經(jīng)禪師指示參話(huà)頭用功的關(guān)鍵,，云：“于一切處,，只見(jiàn)有話(huà)頭明白，不見(jiàn)于一切處,。倏然一時(shí)瞥地,，如日升空,，十方普遍，盡大地是個(gè)話(huà)頭,，所謂‘打破大散關(guān),，直入解脫門(mén)’,。到恁么時(shí)節(jié),，方是得力處,，故云：‘得力處便是省力處’也?！?/p>
仰山慧寂禪師更以大白話(huà)直下鉗錘,，云：“所以道石頭是真金鋪,，我這里是雜貨鋪,，有人來(lái)覓鼠糞，我亦拈與他,，他來(lái)覓真金,，我亦拈與他,?！?/p>
祖師風(fēng)采蔚為大觀(guān)，圣人施為無(wú)限活潑,。大智驪珠,，慧發(fā)天真，口誦心唯,，俯仰皆是?！抖U要》，無(wú)疑是一部被驗(yàn)證的真正禪宗思想史,，也是一部不涉后人品評(píng)盲 目分判而讓祖師直接說(shuō)話(huà)的禪宗傳承史,，當(dāng)然亦是一部直下展示祖師家風(fēng)的宗派史,，同時(shí)更是一部從初來(lái)到當(dāng)代的禪宗歷史演變史,，一部表述修行路徑的禪修史,。如 “萬(wàn)里長(zhǎng)空,、一朝明月”，讓迷茫無(wú)歸變得有路可尋,，讓不知所往漸向決定之趣,。
圖3：《禪要》精美插圖——遙見(jiàn)圣賢把掌雄談,，近聆諸祖擊心棒喝，直觀(guān)無(wú)盡智慧,，涵養(yǎng)心性人格(圖片來(lái)源：禪林)
綜羅百代：一花五葉廣大精微
《禪要》涵蓋了禪宗從開(kāi)宗立派直至近代所有成形宗派的關(guān)鍵心要,，雖然僅錄二百則禪語(yǔ)，但每一則背后都是具足四維的龐大構(gòu)架,，乃是一部綜羅百代的作品,。雖 非皇皇巨著，卻于浩如煙海的禪藏典籍中,，有序而忠實(shí)地記錄下歷代禪人對(duì)于禪宗心法長(zhǎng)久應(yīng)用的判斷與抉擇，為參學(xué)歷代禪語(yǔ)而契入道階提供了更為方便可行的指 引,。
誠(chéng)然,，充分照應(yīng)禪宗法脈演變,、教派發(fā)展和修行理路特征于一體的介紹是極為困難的,。而《禪要》出于高格,，化入平常,，致廣大而盡精微，于種種不可能中開(kāi)顯出無(wú)限可能,。
這里需著重一提的是,，本書(shū)章節(jié)的鋪排,，完全遵循宗派形成,、發(fā)展、思想歷程,、禪法應(yīng)用實(shí)際,，而將浩繁語(yǔ)錄巧妙加以裁切與整理,。如：“魏晉至初祖前的禪 風(fēng)”,，是因?yàn)樽鳛槎U宗依據(jù)思想“眾生皆具佛性”的般若主張,，在這一階段來(lái)到中國(guó),，并平定六家七宗,，直至正面展示般若全體于當(dāng)時(shí)社會(huì);“初祖到曹溪時(shí)代宗 風(fēng)”,，則是禪宗主流登陸中國(guó)到壯大之前的傳燈面貌;“神秀及北宗漸修”,，這是六祖大弘祖師禪時(shí)代,，眾人極少關(guān)注的北宗漸修禪宗的傳承面貌;“六祖及南宗頓 證”,，便是一花五葉成宗之前,、六祖門(mén)下祖師禪系的興盛禪風(fēng)。其次便是唐代“溈仰,、臨濟(jì),、曹洞,、云門(mén),、法眼”五葉成宗及傳燈的傳承情況,，以及宋代五家衍為七 宗時(shí),，楊岐與黃龍兩大禪系傳承祖師禪的盛況,。金元時(shí)代禪門(mén)因外來(lái)文化而受挫,，但仍有萬(wàn)松、高峰等諸大宗師力持門(mén)戶(hù),，“五宗金元宗風(fēng)”,，則是反應(yīng)這一時(shí)代面 貌的篇章;“諸宗明代宗風(fēng)”,，是五宗傳承人明代弘法情況的真實(shí)面貌;“清及明國(guó)以來(lái)禪風(fēng)”,，是諸宗近現(xiàn)代的弘法歷史。
《禪要》在此善巧 扼要的格局鋪排下充分打造精彩,，舉重若輕,，游刃有余，把大眾無(wú)從措手的巨大禪藏濃縮成一本小小的“掌中寶典”。深入心要,，脫離庸繁,，提點(diǎn)正見(jiàn)、觀(guān)照修行,， 可謂舉四兩以撥千斤,，牽一發(fā)而照全身。這不僅是一部語(yǔ)錄,，更可作為學(xué)習(xí)禪要的基本教程,。于此付梓印行的因緣中,，我們或可預(yù)見(jiàn)未來(lái)的流傳——《禪要》足以成 為當(dāng)下禪和子人手一冊(cè),、隨身攜帶的簡(jiǎn)化版的禪門(mén)法典。
圖4：《五祖送六祖渡江圖》,日本室町時(shí)代狩野元信繪,東京國(guó)立博物館藏,。
再續(xù)禪風(fēng)：以心為本以道為尊
心性文明的傳統(tǒng)始終是佛教生存的豐沃土壤,，佛教也為心性文明的世界注入了超越性的智慧——“勝義”與“世俗”的二諦智慧?；诜鹜幼钔笍氐氖澜缬^(guān),，漢傳大乘佛法“以心為本、以道為尊”,，其修持歷來(lái)具有大義指導(dǎo)細(xì)節(jié),、上學(xué)下達(dá)的特點(diǎn)。
漢傳佛教的歷史,，可謂般若辨見(jiàn),，衣缽印心，先成熟思想,，后傳承宗派,。佛教入華，先則備諸經(jīng),，般若懸義在玄學(xué)與民間打滾,，僧肇大師繼以《肇論》四篇評(píng)定混俗之六家七宗，般若本義乃獲全面伸張,。
次則宗其禪,，達(dá)摩初祖西來(lái)，留傳衣缽表信,，“諸宗始祖,，即是釋迦;經(jīng)是佛語(yǔ)，禪是佛意;諸佛心口,，必不相違,。諸祖相承根本,，是佛親付;菩薩造論始末，唯弘佛經(jīng),?！?/p>
再則化其形，六祖大師南宗頓證,，不立文字直承佛意,，直指人心遙響靈山。師資印心,，花開(kāi)五葉,，頓超直入被天下，化入尋常心地間,。五葉既展,，法統(tǒng)流傳，法席 巋然,，高才輩出,，手眼各別，終歸一心,。宗門(mén)內(nèi)外,，緇素九流，普受禪風(fēng)激蕩,，神棲禪宗一門(mén),。心性所積,，文化所累,，一時(shí)放下，如釋重負(fù),，頓入滿(mǎn)盤(pán)皆活之千古佳 境,，漸開(kāi)生龍活虎之萬(wàn)千氣象。
然而,，祖師之深心,，后世學(xué)人不僅沒(méi)有全然領(lǐng)會(huì)，更由諸“佛學(xué)研究”風(fēng)氣影響所及,，市場(chǎng)出現(xiàn)“學(xué)家上座—外行指示內(nèi)行”,、“例外主義—我不信你但要獲你精華”、“不可信仰—非外行不行”的混俗局面,，以致穿鑿禪錄,、謗測(cè)祖語(yǔ)，使人正邪莫辨,、難識(shí)真?zhèn)巍?/p>
禪宗“不立文字”,，故深明文字功用,，更知唯有以切要恰好之文字，方能會(huì)歸般若無(wú)盡之真性,。為避免對(duì)禪宗文獻(xiàn)的不規(guī)范引證和過(guò)度解讀,，《禪要》的輯錄堅(jiān)守 “道為第一要?jiǎng)?wù)”的根本原則，規(guī)避“學(xué)術(shù)兌水”“理性解構(gòu)”“斷章取義”與“言為自用”的種種弊端,，請(qǐng)祖師直接講話(huà),，絕不任人割破原典，既不失于對(duì)“外 行”的接引,，又不失其為“內(nèi)行”的風(fēng)范,。
圖5：《八高僧人物故事圖之智閑擁帚·回睨竹林圖》,南宋梁楷繪,上海博物館藏。
法眼長(zhǎng)明：破邪顯正力挽狂瀾
中國(guó)文化發(fā)展到宋明理學(xué)之時(shí)調(diào)轉(zhuǎn)方向,，朱熹以后,，文化漸趨積滯，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì),、各種力量日漸陵夷,。每至宗門(mén)有時(shí)弊積存而令法眼不張之時(shí)，諸位祖師必以力挽狂瀾之決志,，破邪顯正之手眼,，不惜舌根，深心訓(xùn)喻,，標(biāo)舉宗風(fēng),，高樹(shù)法幢，而令真風(fēng)不墜,，法運(yùn)長(zhǎng)隆,。
宋代大慧宗杲禪師直指當(dāng)時(shí)禪門(mén)有“語(yǔ)、默二病”,，若不能除,，決定障道。進(jìn)而焚毀當(dāng)時(shí)解禪說(shuō)禪的首要著述《碧巖錄》經(jīng)板,，以革除“文字禪”專(zhuān)尚言語(yǔ),、不事 實(shí)行之弊;又力辟“默照”禪風(fēng)，以免叢林陷入枯歇身心,、沉溺空寂,、絕諸定解之險(xiǎn)境，而偏離“直指人心見(jiàn)性成佛,，不論禪定解脫”的根本方向,。
從南宋進(jìn)入金元，中國(guó)歷史上出現(xiàn)較大規(guī)模的附佛外道,，尤以“糠禪(糠頭陀行)”為甚,。當(dāng)時(shí)北方地區(qū)“市井工商之徒,，信糠者十居四五”，以脫離佛法教化的 過(guò)度頭陀苦行來(lái)標(biāo)榜自己的信仰,。又毀佛毀經(jīng),，白衣蓄發(fā)，毀棄佛教基本戒律,。以萬(wàn)松行秀禪師,、耶律楚材居士為主的有識(shí)之士涌現(xiàn)出來(lái)，力斥“糠禪”,，提持正 法,。
除應(yīng)對(duì)教內(nèi)偏舉與附佛外道，面對(duì)西方耶教(天主教)對(duì)佛教及中國(guó)文化的猛烈攻擊,，明末四大高僧蓮池大師,、紫柏尊者、憨山大師,、蕅益大師奮起反擊,，承擔(dān)起與之辯論的重任，著《辟邪集》《天說(shuō)》等有力文章,，直指耶教核心問(wèn)題,，反詰直切其要害。
至清末民初,，國(guó)力和佛教已露衰頹,，于是出現(xiàn)太虛大師、楊仁山居士等人為興教而不辭勞苦,、力挽狂瀾,。他們將零散的佛經(jīng)版本從日本請(qǐng)回中國(guó)，開(kāi)創(chuàng)佛經(jīng)刻印流通處與佛教學(xué)院來(lái)弘傳經(jīng)教,，反對(duì)廟產(chǎn)興學(xué),，鞏固僧人教產(chǎn),，落實(shí)教產(chǎn)教制等方面的改革,。
民國(guó)時(shí)，印順?lè)◣熤队《戎鸾獭?，認(rèn)為大乘是由小乘分化進(jìn)展而出,，以《阿含》“諸佛皆出人間，終不在天上成佛也”片言而孤取人間為本之趨向,。太虛大師 兩著評(píng)議,，指出“佛法是全法界，而不僅僅是在人身上才起作用”,，全力為大乘佛法正本清源,。并由評(píng)議印順?lè)◣煛斑^(guò)重人本”之偏,，而作高瞻遠(yuǎn)矚之警醒：如果把 世間混同成為出世間，佛教必定流俗,。而依世間理性尋求佛法依據(jù)和考證的佛學(xué)研究,，必將導(dǎo)致信仰不神圣、不高超,，也遠(yuǎn)離了佛教本質(zhì),。
宗門(mén) 泰斗虛云老和尚，目睹禪門(mén)正法將墮,、法脈凋零的現(xiàn)狀,，“末運(yùn)世逢續(xù)祖燈，艱苦惟憑悲愿力”,，一人肩挑五宗法脈,，除上接臨濟(jì)宗和曹洞宗的法脈傳承外，更以自 身震古爍今的證德悟境,，恢復(fù)了幾近絕傳的其他幾宗的法脈,，使新時(shí)期的當(dāng)代佛教再現(xiàn)了“一花開(kāi)五葉”的局面。由虛云老和尚推動(dòng)成立的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)更成為中國(guó) 政府官方認(rèn)可的現(xiàn)代佛教組織,，影響范圍之廣,，可謂前無(wú)古人。
在盲目標(biāo)新立異,、近乎喪棄傳統(tǒng)的時(shí)弊中,，焦山守培法師作獅子吼，矢志“革佛 教之新”：“新者欲革佛教之舊,，我則欲革佛教之新……我革新之方針,，要將佛滅后三千年來(lái)，凡佛教中所發(fā)明的新花樣,，一齊革除,，依舊遵從佛教原來(lái)之真像，是 為我的革命之宗旨也,?！眮?lái)果老和尚為保留祖制清規(guī)、維護(hù)宗風(fēng)淳全,，舉揚(yáng)清規(guī),，盛贊清規(guī)，乃至真心發(fā)愿,，重立死行——任在守清規(guī)死,，不在犯規(guī)矩生。
在這些重大歷史節(jié)點(diǎn)上,，禪宗的祖師大德們?yōu)椤斑h(yuǎn)紹如來(lái),，近光遺法”,，各施手眼，提振宗風(fēng),，陰助國(guó)政,、顯淑民心，他們的語(yǔ)錄精華正是禪門(mén)破邪顯正,，佛法法 脈長(zhǎng)青,、法眼長(zhǎng)明的有力見(jiàn)證。祖師們?yōu)槎U宗及漢傳佛教所作的不可磨滅的貢獻(xiàn),，與所創(chuàng)造的生機(jī)久遠(yuǎn)的獨(dú)特價(jià)值,，必然不能被歷史浪潮給輕易淹沒(méi)。忠實(shí)記錄,、真 實(shí)再現(xiàn)禪宗歷史上的波瀾起伏與禪門(mén)祖師的如日風(fēng)范,，《禪要》責(zé)無(wú)旁貸!
圖6：《禪要》封底——述而不作廣覽心要，綜羅百代再現(xiàn)禪風(fēng)(圖片來(lái)源：禪林)
不立文字：過(guò)化存神寬坦可行
太虛大師指出：漢傳佛教特質(zhì)在禪,。
禪,，為佛教張法眼，為眾生開(kāi)心門(mén),。禪宗心印之要,，全在不立文字、直指人心,，而非文字之雅暢,、禪法之炫目。禪宗立足于“不立文字”的低處,，提攜一切文字到 妙處,，深符中國(guó)文化的“道、非常道”的立言之本,，雖然不重邏輯思辨,，卻以“非有為”的自然方式，重構(gòu)了“先道后德再仁義禮智”之道德倫理的社會(huì)秩序,，不尚 邏輯思辨卻深知道德倫理之根本秩序,。
禪宗的發(fā)展，最忌狹峻高拔,、險(xiǎn)隘不通,，歷代宗師，一貫堅(jiān)奉“平實(shí),、樸拙”，以寬坦平正,、大眾可行為 宗要,，反復(fù)倡言“平常心是道”,，深刻呼應(yīng)龍樹(shù)中觀(guān)“隨順世間”、佛陀“恒順眾生”之教,，而坐鎮(zhèn)宗門(mén),，開(kāi)出了解構(gòu)一切智識(shí)障礙、消融一切心性自覺(jué)壁壘的“不 立文字”的修行之道,，從而將中華文明推向至高境界,。
禪宗推動(dòng)了東方文化在“一消一積”的發(fā)展規(guī)律中消其積余，而使各類(lèi)文明運(yùn)化于四肢百骸,，充實(shí)精力而去腐常新,。這條普被眾生根基、寬坦平正的大道,，為佛教的修行指引了“出于高格,、化入平常”的方向,，令佛法實(shí)踐融入生命,，使生命再敘故鄉(xiāng)風(fēng)月。
直至如今,，禪宗不變宗旨不失本色,，《禪要》亦不變宗旨不失本色。盡力在完整的人性中,，全面觀(guān)照人的優(yōu),、劣根性，一切施為皆寬坦平正使大眾可行,，注重以人 為本,，卻又絕不過(guò)重人本而流于庸俗，發(fā)揮信仰高超一面之導(dǎo)世功用,，在人性中度脫(超越)人性,，于此日新月異之時(shí)代，煥發(fā)亙古不變之熠熠光彩,。
附：
《禪要》自序
圖7：《禪要》編著者明賢法師,，武漢石觀(guān)音寺住持，青海石觀(guān)音寺住持,，禪門(mén)法眼,、溈仰、云門(mén),、曹洞,、臨濟(jì)法脈傳人。(圖片來(lái)源：禪林)
昔日世尊于菩提樹(shù)下夜睹明星悟道，嘆曰“大地眾生皆有如來(lái)智慧德相”,，復(fù)于靈山會(huì)上拈花,，唱言“吾有涅槃妙心、正法眼藏,、教外別傳,，今授予摩訶迦葉”，遂將此一心印咐囑迦葉尊者,。
西天二十八世,，祖祖相承，直至達(dá)摩西來(lái),，禪風(fēng)惠及東土,。神光斷臂求法，甘露門(mén)開(kāi),，傳至六祖慧能,，乃五家七宗，聯(lián)燈續(xù)焰,，靈山懸旨,，奕葉承芳。
其間,，棒喝交馳異彩紛呈,，擊心章句無(wú)限活潑，典章寫(xiě)心,，衣缽傳法,，綜羅百代精華，凝為禪家語(yǔ)錄,。
歷代宗庭,，佳響頻傳，垂眉接眾,，每見(jiàn)靜默如雷;瞬目降魔,，無(wú)不肝腸寸裂。及至宋代,，天竺佛地?zé)o梵聲,，而東土萬(wàn)千衲子續(xù)絕響。
然而,，近代以來(lái),，常見(jiàn)諸方學(xué)家，“批判先覺(jué)語(yǔ)言,，拈提公案,，猶如捧土培泰山,，掬水沃東海，彼賴(lài)此以為高深,。觀(guān)其志在益之,，而不自知非其當(dāng)也(宋.寶峰洪英禪師語(yǔ)),?！泵棵磕罴白鎺熀晡模l遭肢解于一家之言,，后世學(xué)人難窺全貌,，無(wú)不嗟嘆。
于是,，自己動(dòng)手,，披尋古籍，通盤(pán)察證,，摘選關(guān)要,，依禪宗發(fā)展軌跡，憑借代表性強(qiáng)的祖師話(huà)語(yǔ)原典,，全面還原禪宗及其思想發(fā)展全過(guò)程,。同時(shí)，考慮時(shí)人碎片閱讀慣性,，精中選要,，一再打磨，盡量壓縮篇幅,，力圖全面關(guān)照,，集為一冊(cè)，緣熟付梓,。
萬(wàn)分感謝宗教文化出版社,，以及編輯衛(wèi)菲女士，她們?yōu)楸緯?shū)的出版工作付出了巨大的努力!
在世界各國(guó)熱烈歡迎我國(guó)“一帶一路”宏觀(guān)戰(zhàn)略實(shí)施的新年之際,，真誠(chéng)希望,，作為中華文化主體組成部分之一的佛教及其禪宗，跨越百年“文化拿來(lái)”的被動(dòng),，振作精神發(fā)揮熱度,，展開(kāi)有效的文化輸出行動(dòng)，以使“文化輸出”成為中國(guó)佛教參與世界文化平等交流的必要方式而努力,。
二零一六年元月一日 禪宗學(xué)人 明賢 謹(jǐn)序于武漢石觀(guān)音寺
