2300年前,，中國儒家一代亞圣孟子提出了“窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下”的宏圖大愿,。自此以往,，這窮達(dá)之間的思考和轉(zhuǎn)換,，貫穿了整個(gè)中華文明史,。
歲月的風(fēng)煙依舊浩渺,，而今日之中國已經(jīng)進(jìn)入了二十一世紀(jì)第二個(gè)十年中期,。當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展,，帶來文化的缺失;當(dāng)人們?nèi)找婀膬?nèi)心,，不復(fù)舊日的 安寧;當(dāng)教育沉溺于應(yīng)試，當(dāng)醫(yī)療狂歡于暴利,，當(dāng)民眾習(xí)慣于自私,，當(dāng)慈善汲汲于名利……當(dāng)社會(huì)洪流浩浩蕩蕩而泥沙俱下，總有一些人能挺身而出,，力挽狂瀾于既 倒,，扶大廈之將傾。“楚雖三戶能亡秦,，豈有堂堂中國空無人,。”
中國王子清,，中華民族優(yōu)秀的草根創(chuàng)業(yè)家,，當(dāng)代中國真正的民間慈善家，為人民健康服務(wù)的王子清山貨網(wǎng)創(chuàng)始人,。他,，一直在用他的實(shí)際行動(dòng)，為我們這片曾經(jīng)災(zāi)難深重,、如今又撲朔迷離的土地詮釋著慈善的真意,，進(jìn)行了深入的思考，作出了人間的榜樣,。
苦難深重的中國慈善事業(yè)
王子清認(rèn)為,，從古至今，中國的慈善事業(yè)具有四種形式——宗族慈善,、宗教慈善,、政府慈善、社會(huì)慈善,。這四種形式,，在當(dāng)代之中國具有各自的鮮明特點(diǎn)。
中國的宗族慈善可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期,，當(dāng)時(shí)分散在各個(gè)家族中的祭田,、族田、貢士莊等已經(jīng)成為中國古代社會(huì)保障體系中的重要組成部分,。宗族慈善到了宋朝 有顯著的發(fā)展。宋代的許多大家族發(fā)展出了多種宗族慈善的形式,，如義莊,、義田、義塾等,。通過此類義舉,，在“睦族敬宗”的旗號(hào)下，對(duì)族內(nèi)成員在生養(yǎng),、學(xué)業(yè),、貧 病和婚喪嫁娶等方面遭遇困難時(shí)加以救濟(jì)?！斑@類家族慈善的思想使過去的政府行為變成了后來民間的自我建設(shè),，達(dá)到了“補(bǔ)王政之窮”的目的。宗族慈善具有兩個(gè) 鮮明的特點(diǎn)：其一，宗族慈善的主要目的并非純粹的濟(jì)貧,，而是為了維持家族的生命與聲望;其二,，家族慈善制度涉及的受益人有限。因此,，宗族慈善的主要意義仍 在宗族制度發(fā)展方面,，而不是在廣義的社會(huì)福利方面。
中國的宗教慈善開啟于西漢之后,，于佛教大舉進(jìn)入中國時(shí)期達(dá)到鼎盛,。宗教人士認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的公益慈善事業(yè)與宗教有著密切的關(guān)系,，要么起源于宗教,， 要么深受宗教的影響。宗教的信仰理念和相關(guān)的社會(huì)訓(xùn)導(dǎo)及其服務(wù)實(shí)踐奠定了現(xiàn)代公益慈善事業(yè)的基礎(chǔ),。問題在于,，宗教本身并不產(chǎn)生直接的社會(huì)效益，屬于精神層 面的內(nèi)容,，而物質(zhì)層面更多依賴眾生供養(yǎng),。而對(duì)于中國社會(huì)的實(shí)際情況來說，當(dāng)前乃至一個(gè)階段內(nèi)的慈善工作,，更多還是處于物質(zhì)層面,，是以幫助貧苦人群吃飽穿 暖、治病療傷,、居有其屋等為主要目標(biāo),，所以宗教慈善只能作為中國慈善界的一種輔助而存在，并力求發(fā)揮更多的社會(huì)價(jià)值,。
中國的政府慈善經(jīng)過各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展,，及至近代角色日益轉(zhuǎn)變，除了對(duì)于大的自然災(zāi)害如唐山大地震,、汶川大地震等的政府救濟(jì)行為之外,，由于當(dāng)今社會(huì) 建設(shè)時(shí)期簡政放權(quán)的大方向，日益向國家協(xié)會(huì),、社會(huì)團(tuán)體轉(zhuǎn)型,。比較著名的組織有中國紅十字會(huì)、中華慈善總會(huì)等,。但是,，近年來由于“郭美美”等事件的持續(xù)發(fā) 酵，加之對(duì)社會(huì)各界捐贈(zèng)善款管理的公開度,、透明度不夠,，引發(fā)了社會(huì)的大量質(zhì)疑,，從而也損害了中國慈善事業(yè)的整體形象。從理性的角度來說,，這些案例屬于個(gè) 案,，但是形象受損已是不爭的事實(shí)。
而中國的民間慈善,，從晚清發(fā)展至今,，日益成為社會(huì)慈善的主流。不管是從參與人數(shù),、善舉類型,、捐贈(zèng)資金還是影響到的覆蓋面，民間慈善與其他慈善形式相 比,，都具有無與倫比的優(yōu)勢(shì),。王子清認(rèn)為，不論是民間慈善組織的逐步形成,，還是個(gè)人慈善事業(yè)的日益高漲,，都為中國的慈善事業(yè)注入了新鮮血液，產(chǎn)生了積極推動(dòng) 力量,，未來也必將產(chǎn)生更加重大的歷史和社會(huì)影響,。
眼花繚亂的民間慈善事業(yè)
從事民間慈善事業(yè)多年，王子清對(duì)于中國的民間慈善事業(yè)有著深刻的認(rèn)知,，然而,，一些社會(huì)亂象也在時(shí)刻侵?jǐn)_著他的視線。
去年5月,，有知乎網(wǎng)友發(fā)文稱自己是名校女大學(xué)生,，患心臟病無錢救治…知乎美女大V“童瑤”和其它很多網(wǎng)友為其募捐，幾百知乎網(wǎng)友捐6萬元,。后網(wǎng)友扒出,，兩個(gè)知乎賬號(hào)實(shí)為25歲蘇州男子童某一人所有。其實(shí)就是騙捐,。
安徽利辛26歲女子李娟被惡犬咬成重傷的事,，持續(xù)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)酵。記者趕赴李娟的老家安徽利辛展開調(diào)查,，發(fā)現(xiàn)情節(jié)大逆轉(zhuǎn)。李娟并非在回家路上受傷,，而是 在一家養(yǎng)狗場內(nèi)被狗咬傷的,，而這家養(yǎng)狗場的主人，正是她的男朋友張宏宇,。張宏宇也承認(rèn),，自己撒了謊,。(10月21日《現(xiàn)代快報(bào)》)
“狗嘴咬人”新聞一經(jīng)發(fā)布，網(wǎng)友們就被“女子為救女童 自己四肢被狗啃完”的轟動(dòng)性新聞標(biāo)題所吸引,。文章中“被救女童家人至今未現(xiàn)身感激女子,、當(dāng)事狗的主人不知所蹤”的新聞細(xì)節(jié)也再次觸動(dòng)網(wǎng)民們的敏感神經(jīng)。聯(lián) 想到以往“見義勇為反受傷 被救者冷漠回應(yīng)”的新聞事件,，這則“狗嘴咬人”新聞?dòng)忠淮渭て鹁W(wǎng)民們的道德正義感,，輿論一邊倒地譴責(zé)被救女童及其家人。
事件幾經(jīng)發(fā)酵反轉(zhuǎn),，真相大白,，“狗嘴咬人”事件其實(shí)是一場人為策劃的網(wǎng)絡(luò)騙捐事件。不經(jīng)讓人想到最近發(fā)生的各種各樣網(wǎng)絡(luò)騙捐事件：今年的六月份,，河 北景縣孤兒院以每人500元的報(bào)酬,，聘請(qǐng)假孤兒向社會(huì)騙捐;今年的八月份，天津港爆炸事件發(fā)生后,，廣西一女子發(fā)微博稱“自己父親在爆炸事件中不幸身亡”,， 騙得幾千人捐助，款額逾10萬余元……
中國的民間慈善事業(yè)存在的各種亂象,，在以上幾個(gè)案例中得到了真實(shí)體現(xiàn),，也讓王子清產(chǎn)生了更多思考：民間慈善的出發(fā)點(diǎn)是真慈善還是借慈善來騙錢?慈善 的目的是為了幫助他人還是作秀?不僅作秀，還有作弊者,，借助慘烈的各種照片或是悲慘的事件和故事情節(jié)來向社會(huì)轉(zhuǎn)發(fā)募捐,，獲得捐款之后騙捐團(tuán)隊(duì)再集體分贓。 有的拿出零頭一小部分去做做秀吸引善人捐款,，而大部分募捐得來的錢都進(jìn)入了騙子的腰包,，成了他們背地吃喝玩樂，紙醉金迷的資本!這是一種什么行為?中國的 民間慈善還要不要繼續(xù)開展?
腳踏實(shí)地的民間慈善事業(yè)
王子清赤手空拳一邊艱苦創(chuàng)業(yè)一邊省吃儉用爬山涉水去扶弱濟(jì)貧,，其心智又豈會(huì)等閑,。在他看來，同屬中國大地的一部分人群,，對(duì)于慈善事業(yè)如何做,，怎么做才能真正的實(shí)實(shí)在在的幫助到最最最需要幫助的人?
回顧以往歷史，王子清開展慈善工作,，具有三大特點(diǎn),，可為當(dāng)代中國民間慈善者之標(biāo)桿：
第一是竭盡全力。王子清不是官二代,，也不是富二代,，而是一個(gè)地地道道的山里農(nóng)家窮人子弟。無論是在創(chuàng)業(yè)初期,，還是如今事業(yè)有成,，他都時(shí)刻保持山里孩 子那顆純潔的心靈,，憐憫疾苦，幫助他人,，扶危濟(jì)困,，慷慨無私。創(chuàng)業(yè)初期,，他在資金相對(duì)緊張的情況下,，為了踐行自己的慈善之心，寧可將代步的愛車賣掉,，而一 心幫助他人,。為此，很多人都不解,，但是在王子清看來,，樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待,。踐行慈善與一個(gè)人有多少錢并無直接關(guān)系,，但有一顆慈善之心，一百塊 錢的捐贈(zèng)未必低于一百萬,。比如說,，一個(gè)身家只有一千元錢的人，拿出一百塊錢付諸慈善,，與一位身價(jià)一百個(gè)億的人,，拿出一百萬元做慈善，孰輕孰重? “我就怕自己的事業(yè)成就得太遲,，而耽擱了幫助他人的路,。”這是王子清的名言,，是一種理念上的升華,，王子清愿以此誠摯之念與眾生分享，共鑄中國慈善愛心長 城,。
第二是親力親為,。王子清的慈善人生，被國內(nèi)外無數(shù)著名媒體所報(bào)道,，在這里我們不再一一累述,，但給我們留下了深刻映像的就是;王子清做慈善不是嘴上講 講，更不是像其他老板大款那樣大把捐款,。王子清是親力親為,、爬過了一座座高山、涉過了一條條江河親自把錢糧送到了孤寡無依,，老弱病殘的父老鄉(xiāng)親手里,。在這 條慈善的道路上他被洪水沖走過，被泥石流打到過,、被路上的惡狗撕咬過,、但王子清從十幾歲開始到如今二十多年來一直堅(jiān)持著這條他心中的慈善之路。
很多殘疾的孤寡老人,，都是已經(jīng)在床上癱瘓了幾年幾十年的時(shí)間,，長期的營養(yǎng)不良，老人們已是餓的皮包骨頭,，身體沾滿了糞便,。看到無數(shù)這樣的情景,，王子 清已經(jīng)數(shù)不清自己哭過了多少次,。王子清從來不嫌棄老人們臟，也不會(huì)嫌棄老人們臭,，總是忍住難聞的氣味幫助老人擦洗身體,，背著老人出去看看破爛房子外面的綠 水青山,還常常去幫老人們砍柴、種地和除草……除了給老人們送去了糧食衣服被褥以外,，臨走的時(shí)候,，還會(huì)悄悄給老人放下幾千塊錢......
每次回顧對(duì)王子清的采訪之路，我們都與王子清感同身受,，在我們這片土地上,，還有多少需要他人關(guān)愛的弱勢(shì)群體啊。他們孤苦無依,，很多生活得不如城里人 養(yǎng)的一只貓一只狗,。看到這種情況,，王子清心里極為沉重,、難受：我們對(duì)自己的寵物如此善待，而卻視同類的貧病交加于無睹,，那我們這個(gè)民族還談什么復(fù)興,，說什 么希望，都是自欺欺人!我們捐款捐物但又有多少物資真正到了需要幫助的人手上?
第三是不接受任何外界捐助,。
王子清認(rèn)為,，如果做慈善接受了外界捐助那就會(huì)使自己滋生邪念。長久以往會(huì)因?yàn)槭盏降奈镔Y錢財(cái)而生起各種貪念,。就如同佛與魔的轉(zhuǎn)變只在一瞬間一樣,。隨著時(shí)間的推移，再好的人也會(huì)因?yàn)槭盏降腻X財(cái)和物資導(dǎo)致貪欲滋生,，最后變成了借助慈善中飽私囊的魔鬼,，害人也害己,。
還有就是王子清認(rèn)為，祖國的各種各樣的家庭他們也都要生活,，要過日子,，每一個(gè)善良的家庭都不容易，所以王子清如果收下了別人的捐款捐物就如同拿走了 別人的口糧,、生活開支,、養(yǎng)家糊口錢!王子清會(huì)萬分心疼，就如同拿了一把刀一刀一刀的割自己心上的肉,，所以王子清做慈善只用自己辛苦掙來的錢,，只用自己省吃 儉用余下來的錢。王子清如是的對(duì)記者說,。
王子清說;“做慈善本來就是獻(xiàn)愛心去幫助更多的人,，如果去讓別人捐款來做慈善，那就成了拿別人的肉去成就自己的愛心,，其實(shí)是極度自私的行為,。別人也 是人，別人也有家庭有老小,，我不忍心這樣做,。所以我很小的時(shí)候就立志要自立立人，要?jiǎng)?chuàng)業(yè)利人,。我絕不接受任何人或是團(tuán)體的捐款捐物,。”
當(dāng)王子清他踏上了這條道路,，就注定了他的寂寞和孤獨(dú),，就注定了他要有著流不完的淚，吃不完的苦,。這也是只有王子清這樣中華好男兒的意志和勇氣才能做到的真正的慈善,。
當(dāng)今中國民間慈善界的亂象橫生，很多商人以公益慈善為噱頭作秀,，很多時(shí)候源于內(nèi)心的惶恐,，需要借助慈善給自己披上一層鮮亮的外衣，或是一種內(nèi)心的安慰,，尋求一種自我的安慰感,。
而王子清才是內(nèi)心坦蕩，大愛無疆,，不嫌別人臟和臭的無私無畏好男兒,。慈善從來不能成為一種噱頭。即使因?yàn)榭陀^原因需要配合媒體的一些宣傳工作，也要實(shí)事求是,，身體力行,，率先垂范。像王子清一樣腳踏實(shí)地,，實(shí)實(shí)在在,，為中國慈善事業(yè)正本清源，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量!
