從魯隱公元年（公元前722年）一直寫(xiě)到魯哀公14年（公元前481年）,，人們把這段歷史稱(chēng)之為春秋時(shí)期,。有人說(shuō)，之所以叫“春秋”,，是因?yàn)榭鬃訉?xiě)了本名為《春秋》的書(shū),。
現(xiàn)在我們說(shuō)的春秋時(shí)期,，的確與孔子的《春秋》有很大的關(guān)系。從時(shí)間段的確定,，以及對(duì)春秋這段歷史的評(píng)述,，都與《春秋》有所關(guān)聯(lián)。不過(guò),，這并未指明“春秋”一名與當(dāng)時(shí)人們觀念變化之間的關(guān)系,。
要知道，春,、夏,、秋、冬在夏商周三代是天時(shí)的觀念,。四時(shí)的運(yùn)行和變化,，對(duì)古人來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)著上天（上帝）的意志，那是極其神圣的,。而歷史是記人事的,，在三代一般稱(chēng)為“史”“書(shū)”“典”，但不可能稱(chēng)為“春秋”,?！按呵铩笔翘鞎r(shí)、天條,，怎么可以與人事混為一談呢,？
“三句話”
西周王朝滅亡后，天道觀衰微,，人道觀普遍得到提升,。老子不提天道而只提“道”，實(shí)際上他講的“道”就是人道,?？浊鹨矎?qiáng)調(diào)，“子不語(yǔ)怪,、力,、亂、神”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,。鄭子產(chǎn)更是公然對(duì)天道觀叫板,，他的名言“天道遠(yuǎn)，人道邇”,，公然說(shuō)天道沒(méi)什么了不起的,，它與人們的生活離得遠(yuǎn)著吶！
正是在這種觀念大轉(zhuǎn)變的情況下,，人們把反映天時(shí)的“春秋”嫁接到人事上,，還美其名為“以天時(shí)紀(jì)人事，謂之春秋”,。在此大背景下,，我以為，春秋時(shí)期可以用三句話來(lái)概括和解析：
第一句話：春秋是大戰(zhàn)亂時(shí)期,。
春秋初諸侯國(guó)140余國(guó),，到孔子周游列國(guó)時(shí)“面70余君”，說(shuō)明那時(shí)至少還有70多個(gè)國(guó)家,，而到了春秋結(jié)束時(shí)只有14,、15國(guó)了。200多年間,，見(jiàn)于史乘的大小戰(zhàn)爭(zhēng)有483次,。不過(guò),，有人細(xì)細(xì)統(tǒng)計(jì)說(shuō)不止這個(gè)數(shù)字，而是大約有1000次,。孟子說(shuō)的“春秋無(wú)義戰(zhàn)”,，基本上是對(duì)的。
當(dāng)時(shí)的春秋就是這樣一個(gè)大亂局,，戰(zhàn)亂讓數(shù)百萬(wàn)無(wú)辜百姓喪生,。根據(jù)各方面資料的綜合核算，夏禹初（前21世紀(jì)）的人口是1355萬(wàn),，治水成功后應(yīng)有所增長(zhǎng),，當(dāng)在1500萬(wàn)人上下。到周成王時(shí)（前11世紀(jì)）為1371萬(wàn)人,，周莊王時(shí)（前7世紀(jì)）只有1184萬(wàn)人了,。由此可以推斷，在三百年的戰(zhàn)亂中至少有上百萬(wàn)人死于戰(zhàn)亂,。
第二句話：春秋是承上啟下,、繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)期。
這句話可以從三個(gè)維度來(lái)加以說(shuō)明,。
一是世界的維度,，這一時(shí)段在世界上被稱(chēng)為“軸心時(shí)代”。這是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中,，提出的一個(gè)新概念,。他認(rèn)為，公元前500年前后是“奠定人性精神基礎(chǔ)”的時(shí)代,。東西方出了一大批大師級(jí)的人物,，東方有孔子、老子等,，西方有蘇格拉底,、柏拉圖等。
二是中國(guó)五千年文明發(fā)展的維度,。五千年文明史，發(fā)展到公元前五世紀(jì)時(shí),，剛巧走了兩千五百年,，錢(qián)穆先生稱(chēng)為“中華文明發(fā)展的半程期”。他在《孔子傳》開(kāi)頭有一段話：“孔子為中國(guó)歷史上第一大圣人,。在孔子以前,，中國(guó)歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成,。在孔子以后,，中國(guó)歷史文化復(fù)又有兩千五百年以上之演進(jìn),，而孔子開(kāi)其新統(tǒng)?！边@叫繼往開(kāi)來(lái),。
三是春秋時(shí)期本身的維度，即春秋時(shí)期本身就體現(xiàn)了承上啟下的精神,。從戰(zhàn)亂不斷到“彌兵”,，從政界混亂到季文子的“相三君而無(wú)私積”，從普遍的無(wú)所作為到叔孫氏“立德,、立功,、立言三不朽”觀念的提出，都說(shuō)明春秋后期正在從消極走向積極,。
第三句話：春秋是思想解放,、朝氣勃勃的時(shí)期。
春秋時(shí)期的一個(gè)極為重大的文化現(xiàn)象是,，“學(xué)在官府”局面的打破和“學(xué)術(shù)下移”局面的形成,。“學(xué)術(shù)下移”促成了“士”階層的形成,。士就是讀書(shū)人,，《荀子·儒效》稱(chēng)“彼學(xué)者，行之曰士也”,。學(xué)術(shù)一旦走向民間,，就會(huì)顯現(xiàn)出巨大的力量和生機(jī)，而“春秋四圣”正是那個(gè)偉大時(shí)代的偉大產(chǎn)兒,。
“四大圣”
在中華文化中,，智慧和道德都極高尚的人，被稱(chēng)為圣,。春秋時(shí)期是個(gè)需要圣人并涌現(xiàn)圣人的偉大時(shí)代,。
一是“智圣”老子。
老子的一生有三件事,，一直被人津津樂(lè)道,。第一件事是“老子師商容”。商容對(duì)老子實(shí)行“不言之教”,。他張開(kāi)嘴,，讓老子看，口中一顆牙都沒(méi)了,，老了,，沒(méi)辦法的。商容指了下自己的舌頭,，很好,，而且伸縮自如,。商容說(shuō)，能教給你的就這些了,。老子回去想了又想,，懂了——這就是“剛?cè)跞釓?qiáng)”之道，“剛”的東西看來(lái)很強(qiáng),，但長(zhǎng)久不了,，像牙齒一樣；“柔”的東西沒(méi)多少鋒芒,，但久遠(yuǎn),，像舌頭一樣。商容是教老子哲理的,。第二件事是老子當(dāng)“周守藏室之史”,。這是一個(gè)閑職。魯迅甚至說(shuō),，老子只是來(lái)圖書(shū)館當(dāng)差的,。但不管怎樣，老子在這幾十年間“居周久之,，見(jiàn)周之衰,，乃遂去”。第三件事是“出關(guān)”,。說(shuō)是出函谷關(guān),，入秦了；有的則說(shuō)他隱居去了,。
老子五千言,，歸結(jié)為三句話：順乎自然、清心寡欲,、腳踏實(shí)地,。“順乎自然”：在老子看來(lái),，不管是大自然,，還是人間世界，都是個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程,，人的作為必須順乎自然才行,。“清心寡欲”：道理很簡(jiǎn)單,，欲一多，就破壞了“自然”,，結(jié)果也必然危害自身,?！澳_踏實(shí)地”：老子主張“君子終日行”，要求人們?nèi)バ械?。一般認(rèn)為,，老子講虛無(wú)，怎么會(huì)腳踏實(shí)地,？其實(shí)錯(cuò)了,。順乎自然與清心寡欲都是很高的境界，需要腳踏實(shí)地才行,。
二是“文圣”孔子,。
這里有兩句話值得引起重視。一句話是“孔丘,，圣人之后”,。孔子有一位叫正父考的七世祖,，輔三世君,，可位愈尊愈謙恭有禮，是歷史上極有名的“食粥上卿”,。這對(duì)孔子一生有影響,。另一句話是“吾少也賤，故多能”,，《史記》則是說(shuō)“貧且賤”,。孔子當(dāng)過(guò)倉(cāng)庫(kù)管理員,、會(huì)計(jì)出納,、牛羊飼養(yǎng)員、吹吹打打的儒者及射擊手,，而且因貧賤還受過(guò)季氏家臣的侮辱,。
但是，孔子一生做了四件大事：一是30歲以后創(chuàng)辦私學(xué),，這是最大的事,。孔子說(shuō)到底是位教書(shū)先生,，是“萬(wàn)世師表”,。二是50歲以后的出仕，據(jù)說(shuō)當(dāng)過(guò)中都宰,，相當(dāng)于首都的市長(zhǎng),；當(dāng)過(guò)司空，相當(dāng)于國(guó)土資源部長(zhǎng),；當(dāng)過(guò)司寇,，相當(dāng)于司法部長(zhǎng),；出席過(guò)齊魯“夾谷之會(huì)”，一直到55歲去魯周游,。三是14年的周游列國(guó),，從目的論角度講，我把它定位在“追跡三代之禮”上,。四是68歲后歸魯,，整理文獻(xiàn)。四件事中,，最有價(jià)值的是開(kāi)創(chuàng)私學(xué),，可以說(shuō)畢終生之力而為之。
孔子的教育思想有大的創(chuàng)新,。他的“學(xué)習(xí)論”,，是創(chuàng)新，在他之前沒(méi)有這一說(shuō)法,?！墩撜Z(yǔ)》的編纂者把“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”放在首篇,、首章,、首句，是很有道理的,?？鬃痈嬖V人們，做學(xué)問(wèn)除了“學(xué)習(xí)”這個(gè)笨辦法之外,，沒(méi)有任何捷徑可走,。
三是“武圣”孫子。
孫子被稱(chēng)為武圣,，也有稱(chēng)為兵圣的,。根據(jù)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，孫武寫(xiě)出了《孫子》十三篇,。曹操說(shuō)：“吾觀兵書(shū)戰(zhàn)策多矣,，孫武所著深矣！”《孫子》現(xiàn)有書(shū)注二百多部,，版本四百多部,，公認(rèn)為“兵學(xué)圣典”“百世兵家之師”“世界古代第一兵書(shū)”。二戰(zhàn)名將蒙哥馬利認(rèn)為,，世界所有軍事院校都應(yīng)把它列為必修課,。
孫子的兵家思想有幾點(diǎn)值得注意：
一是“唯人是保”的根本軍事思想。孫子認(rèn)為,，戰(zhàn)爭(zhēng)是血淋淋的政治,，又是保護(hù)民眾的斗爭(zhēng)。不只要保護(hù)征戰(zhàn)國(guó)的民眾,，還要保護(hù)被征戰(zhàn)國(guó)的民眾。通過(guò)宣傳,，通過(guò)實(shí)際的行動(dòng),，讓人民知道你是在保護(hù)他們，那必然能鎖定勝局,。
二是立足于戰(zhàn)略取勝的軍事思想,，包括“將為國(guó)之寶”的戰(zhàn)略思想；天時(shí),、地利,、人和綜合考慮的戰(zhàn)略思想；戰(zhàn)備宜足,、戰(zhàn)事宜速的戰(zhàn)略思想,；避實(shí)就虛的戰(zhàn)略思想；以逸待勞的戰(zhàn)略思想,；“以治待亂,、以靜待嘩”的戰(zhàn)略思想；化敵為友,、同舟共濟(jì)的戰(zhàn)略思想,。美國(guó)軍事理論家柯林斯說(shuō)，孫子是古代軍人中第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物,。
三是提出“百戰(zhàn)百勝,，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵,，善之善者也”這個(gè)偉大的思想,。同時(shí)提出“兩手取勝”：一手是以戰(zhàn)取勝，另一手是不戰(zhàn)而勝,。其中包括和平的手段,、宣傳的手段、文化的手段,、政治的手段,、經(jīng)濟(jì)的手段，以取勝于敵手,。
四是“民圣”墨子,。
墨子被稱(chēng)為平民圣人，他的一生都在為民眾的利益奮斗。墨子早年學(xué)的是儒學(xué),，后來(lái)發(fā)覺(jué)儒學(xué)有個(gè)明顯的弱點(diǎn),，就是禮煩而靡財(cái)，于是決計(jì)“背周道而用夏政”,，以大禹的精神創(chuàng)立墨家,。他也與儒家一樣注重辦學(xué)，學(xué)生達(dá)數(shù)千人,，被后世人稱(chēng)為當(dāng)時(shí)的顯學(xué),。
春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻,，因此墨家的第一要?jiǎng)?wù)是非戰(zhàn),。它的非戰(zhàn)不只是講道理，更重要的是付諸實(shí)踐,。墨門(mén)弟子有一套攻城略地的本領(lǐng),，而且有“摩頂放踵以利他人”“赴湯蹈火死不旋踵”的精神。一次,，楚國(guó)要攻打弱小的宋國(guó),，他們用魯國(guó)工匠魯班的云梯攻城，可謂戰(zhàn)無(wú)不克,。墨子帶了50多個(gè)弟子步行十日十夜趕到楚都,，勸說(shuō)楚王與魯班放棄攻城。楚王不肯,，于是墨子就在那里展示守城的法術(shù),，使楚王與魯班感到的確技不如人。
博愛(ài)思想是墨家的顯著特點(diǎn),。在“愛(ài)”上,，墨子比孔子更徹底、更廣泛,，提倡的是天下大愛(ài),。儒家是“別愛(ài)”，墨家是“兼愛(ài)”“周愛(ài)”,。墨家提出愛(ài)親人,，也愛(ài)他人；愛(ài)母國(guó),，也愛(ài)他國(guó),；愛(ài)上等人，也愛(ài)下等人,。墨子最有名的話是：“獲（女奴）,，人也,；愛(ài)獲，愛(ài)人也,。臧（男奴）,，人也；愛(ài)臧,，愛(ài)人也,。”這是人類(lèi)歷史上最早的奴隸解放宣言,，比林肯的黑奴解放早了1200多年,。
春秋“四圣”是中國(guó)歷史的靈魂。當(dāng)我們講到“彬彬有禮”的時(shí)候,，很自然會(huì)想到孔子；當(dāng)我們講到勤勞勇敢的時(shí)候,，很自然會(huì)想到墨子,；當(dāng)我們講到“兵不厭詐”“兵貴神速”的時(shí)候，很自然會(huì)想到孫子,；當(dāng)我們講到“清正廉潔”“反腐防腐”時(shí),，很自然會(huì)想到老子?！昂茏匀弧?，說(shuō)明“四圣”已化入我們的血脈和靈魂。
