中國文學(xué)向來有古代四大美女的說法,，即西施、王昭君,、貂蟬,、楊玉環(huán)。其中以距今2500年的春秋末年的西施生活的年代最為久遠(yuǎn),，可以說,，西施是經(jīng)過了近千年的文學(xué)演繹，才成為傳世的所謂“四大美女”之首的,。
越人長啥樣
按照史籍上的說法,，西施是浙江諸暨人，今天的諸暨（屬紹興市）地處寧紹平原的南緣，在人文地理上屬于囊括浙北,、上海及蘇南的北部吳語地區(qū),，即傳統(tǒng)意義上的“江南”（如今狹義的“長三角 ”）。但有一個(gè)很大的可能,，西施的長相與今天典型的江南佳麗,，并不太一樣。
1983版電視劇《西施》董智芝飾演的西施
當(dāng)代學(xué)者通過對Y染色體DNA這種純父系遺傳,、信息量大,、穩(wěn)定、特異的絕佳遺傳標(biāo)記的研究,，已經(jīng)成功構(gòu)建了穩(wěn)定的發(fā)生于非洲的全人類譜系樹,。同樣正是根據(jù)當(dāng)代分子人類學(xué)的研究成果，浙江省的漢族人口中出現(xiàn)M119的Y染色體DNA基因突變的比例達(dá)到26%,，是全國漢族中最高的,，而這個(gè)M119基因突變普遍存在于今天的壯侗語族民族（包括中國的壯族,、傣族,、侗族、境外的泰族,、撣族）之中,，外族少有這些遺傳標(biāo)記，特別是在歷史上與“百越”族群接觸少的群體更為罕有,。這就暗示,，浙江在歷史上發(fā)生過漢族與壯侗民族間的基因交換，所以這一地區(qū)現(xiàn)代的漢族群體中保留了相當(dāng)比例的“百越”族群特征遺傳標(biāo)記,。
當(dāng)代壯侗語族分布區(qū)
語言學(xué)的研究也證實(shí)了浙江早期的居民屬于當(dāng)代壯侗民族的前身——史籍記載分布于會(huì)稽（今蘇南浙北）到交趾（今越南北部）的“百越”,。春秋時(shí)期的越國留下的口語文學(xué)記錄極少，明指越人所作而且內(nèi)容完整,、原語譯語都齊備的則只有《越人擁楫歌》,。當(dāng)代語言學(xué)家鄭張尚芳采用壯侗語中文字形式較古老的泰文為主成功將其破譯，證明春秋越人的語言系一種壯侗語,。而遺留至今的江蘇,、浙江一帶的古老地名，也可以用壯侗語進(jìn)行譯解,，譬如余杭,、余姚的“余”，不是“發(fā)語詞”而是“地方”的意思,，而“姑蘇”則是“令人稱心的地方”,。至于春秋時(shí)期越王的名字，也可以通過壯侗語得到合理的解釋,，譬如根據(jù)《史記》的記載,，勾踐死后的祀號是“菼執(zhí)”,，這自然不可能是這兩個(gè)字的含義“拿著蘆葦”，而是“初始之宗神”,，想來也只有這般崇高的尊號才配得上“號為霸王”的勾踐的功業(yè),。
上世紀(jì)70年代，考古學(xué)家在距離諸暨并不是很遠(yuǎn)的余姚河姆渡發(fā)現(xiàn)了距今7000年的人類遺址,，作為江南本土居民無可爭議的祖先,，河姆渡人的長相想來與春秋時(shí)期越人（包括西施）相差不會(huì)太遠(yuǎn)。1978年3月,，河姆渡遺址第二次考古發(fā)掘結(jié)束不久,，人類學(xué)家韓康信、潘其風(fēng)先生來到浙江省考古所設(shè)在河姆渡遺址西側(cè)的文物庫房,，對第二,、三文化層出土、保存較好的13具人骨架進(jìn)行測量,、鑒定,，根據(jù)頭部骨縫愈合情況，出牙和牙齒磨損度以及骨骼的形狀,、長度,，對他們的年齡、性別,、體形,、人種做出認(rèn)定。鑒定的結(jié)果是,，河姆渡先民屬于中等個(gè)子的蒙古人種,，身子挺直，四肢強(qiáng)健,，身材勻稱,。他們生有一副長形面孔，前額寬廣前突,，眼眶較低,，鼻子扁平，鼻梁較低微露,，兩顆門齒很顯眼,，體形外貌十分接近現(xiàn)代的廣東、廣西和臨近的東南亞壯侗民族居民,。換句話說,，從今天的眼光看，西施大概不太像是一位江南女子，反而更像是嶺南或者是泰國的女子了,。
河姆渡人復(fù)原像
紋身與鑿齒
如果說,，河姆渡人的長相只能基于基因與考古的研究的話，他們的后人,，西施時(shí)代的越人長相則可以進(jìn)一步通過史籍上的記載了解,。《戰(zhàn)國策?趙策》里提到,，被發(fā)文身,，錯(cuò)臂左衽，甌越之民也,。黑齒雕題,，鳀冠秫縫，大吳之國也,，這里的“甌越之民”與“大吳之國”實(shí)際沒有區(qū)別,，指的都是春秋時(shí)期的吳、越兩國,?！秴问洗呵铩肪驼f過，“夫吳之與越也,，接土鄰境,，壤交通屬,；習(xí)俗同,，言語通”；后世秦始皇設(shè)會(huì)稽郡于江南,，郡治卻在吳縣（今蘇州）,；而越國古都所在山陰、會(huì)稽（今紹興）也被算作“三吳”之一,，乃至到了宋代的《廣韻》里,，“吳”的解釋還是只有一個(gè)，“即吳越”,，這些都說明春秋時(shí)期吳,、越雖是彼此敵對的兩國，實(shí)為一體,，風(fēng)土人情都是相同的,，同樣都是“被發(fā)文身”、“黑齒雕題”,。
秦代在吳越故地建立的會(huì)稽郡
“被（斷）發(fā)文身”比較容易理解,，記載吳越“斷發(fā)文身”的材料頗多。《史記?吳泰伯世家》里說,，周室的太伯,、仲雍來到吳地后，入鄉(xiāng)隨俗,，“斷發(fā)文身”,；《史記?越世家》同樣記載，夏少康之庶子封于會(huì)秘時(shí),，“文身斷發(fā),，披草萊至邑焉”。至于“文（紋）身”,，高誘注《淮南子》說“越人以箴刺皮為龍紋”,，即用針刺花紋于皮膚，再以墨或丹青涂之,，使之成為永久性的紋飾,，這與近代的文身方法相似。關(guān)于越人紋身的目的,，當(dāng)代壯侗民族之一的黎族的女子在十二三至十六七歲間紋于“面部,、胸部、臀部,、腿部四處”,，作為長大成人的禮儀，或可備一說,。這與中原華夏族所固有的那種“身體膚發(fā)受之父母,，不敢毀傷，孝之始也”的傳統(tǒng)倫理道德觀念截然相悖,，故被中原人視為異俗而在史書中屢加記載,。不過在當(dāng)代人看來，頭發(fā)長短本來就是個(gè)人自由,，何況西施系一女子,，披肩長發(fā)抑或垂耳短發(fā)根本就是無所謂的事情，即便身上刺有紋身,，也只是彰顯自己的個(gè)性,，無可無不可。
相比之下,，“黑齒雕題”就有些不尋常,。“黑齒”者并非天生齒黑,，而是由于習(xí)俗嗜食檳榔之故,。初吃時(shí)口紅紫似噴血,，久則深若黑漆然，甚至于故意將鐵屑浸入酒,、茶,、醋中使其出黑水，然后用羽毛,、筆刷涂在牙齒上,，把牙齒染黑，以為美觀,。宋代的周去非在《嶺外代答》里就記載,，當(dāng)時(shí)“自福建、下四川與廣東,、西路皆食檳榔,。客至不設(shè)茶,，唯以檳榔為禮,。……不論貧富長幼男女,，自朝至暮,，寧不食飯，唯嗜檳榔,?！糠耆藙t黑齒朱唇，數(shù)人聚會(huì),，則朱殷遍地,，實(shí)可厭惡?！鄙踔两娜毡疽灿羞@樣的習(xí)俗,，清代駐日公使何如璋就說長崎女子出嫁時(shí)就要“黑其齒”,，而且這是日本“舊俗皆然,，殊為可怪”。實(shí)事求是地說,，把牙齒染黑實(shí)在不符合東亞傳統(tǒng)的“唇紅齒白”的美女標(biāo)準(zhǔn),，而且也與現(xiàn)代審美觀念相悖，故而甚至現(xiàn)代日本的古裝劇里愈來愈罕見女演員會(huì)為了忠實(shí)史實(shí)而去染黑牙齒了——但西施的牙齒,，可能就是黑的,。
黑齒的日本女子形象
想象的美女
考古發(fā)現(xiàn)甚至還有更令人沮喪的猜測——西施可能沒有門牙。在距今3900-3600年的江南土著文化崧澤文化的一個(gè)遺址里,，在可供觀察的4具頭骨中,，就發(fā)現(xiàn)2個(gè)青年女性個(gè)體有拔牙,，其中一個(gè)個(gè)體將上腭右側(cè)門齒拔去，左側(cè)門齒的齒根尚殘留在齒槽里,。同時(shí),，根據(jù)史籍的記載，漢晉以來,，在我國南方,、西南地區(qū)屬于百越系統(tǒng)的俚、僚,、黎各族群中,，也保留有男女青年婚前施行拔牙（鑿齒）的習(xí)俗，比如《太平御覽》載《欽州風(fēng)俗》就說,，欽州“又有僚子,，椎髻鑿齒”。以今天的眼光看,，缺少門齒的西施還能算得上是美女么,？
實(shí)際上，先秦典籍中提及西施的雖不少,，但均語焉不詳,，只是片語只言，更談不上留下關(guān)于西施容貌的詳細(xì)資料,。譬如墨子生于越滅吳前后,，與吳越故事的年代相距相當(dāng)之近，但他在《墨子》里也只簡單地說,，“（西施）其美也”,。直到東漢時(shí)期，隨著兩部記述吳越爭霸歷史的野史,，《越絕書》與《吳越春秋》的面世,，漸漸有了一個(gè)大致清楚而又稍顯簡略的“復(fù)國”故事梗概，西施的形象才開始豐滿起來,，成為吳越爭霸斗爭中美人計(jì)的主角,。
上世紀(jì)50年代，浙江紹興出土了兩面東漢早期的吳越人物畫像銅鏡,。鏡背圖像分四區(qū),，其內(nèi)容與題款分別是：吳王夫差、忠臣伍子胥,、越王和范蠡,、王女二人。畫中吳王側(cè)目怒視伍子胥,，而伍子胥則慷慨激昂,、拔劍欲刎,； 另一區(qū)中的越王勾踐與范蠡似在商談國事；相鄰區(qū)間中的“越王二女（可能即是西施與《吳越春秋》所說勾踐獻(xiàn)給吳王的另一美女鄭旦）”則是身著寬袖長裙,，亭亭玉立,，身旁還有寶器，已經(jīng)成為經(jīng)典的中原美女的形象,。至于首次將西施描繪成浣紗之女（原本是“苧蘿山鬻薪之女”）,，更要晚至魏晉南北朝時(shí)期了。
諸暨的浣紗女西施石像
作為想象中的美女,，西施的形象在唐代更顯豐滿,，以西施為題材的詩詞、小說,、戲曲等更是方興未艾,。初唐年間的宋之問的《浣紗篇贈(zèng)陸上人》已經(jīng)把西施寫成“鳥驚入松蘿，魚沉畏荷花”的“顏如花”,； 而李白則是唐人中對西施關(guān)注較多的一位詩人,，涉及西施的詩歌有十幾首，豐富充實(shí)了西施形象,，將其刻畫得栩栩如生,、有血有肉。其中《西施》就以俊逸之筆描述了一個(gè)動(dòng)人的情節(jié)：“西施越溪女,，出自苧蘿山,。秀色掩今古，荷花羞玉顏,。浣紗弄碧水,，自與清波間。皓齒口難開,，沉吟碧云間,。勾踐征絕艷，揚(yáng)蛾入?yún)顷P(guān),。提攜館娃宮,，杳渺詎可攀。一破夫差國,，千秋竟不還,。”正是李太白揮墨淋漓,，形象地刻畫出一個(gè)活靈活現(xiàn)的西施，讓后人對西施之美有了直接的感官認(rèn)識(shí)：“風(fēng)動(dòng)荷花水殿香,，姑蘇臺(tái)上宴吳王,。西施醉舞嬌無力,，笑倚東窗白玉床?！边@首《口號吳王美人半醉》仿佛令人看到,，在風(fēng)吹蓮舞、清香撲鼻的姑蘇臺(tái)上,，酣醉的西施舞出了萬般風(fēng)情,，她無力地倚著，嬌憐可愛,，美艷驚人,，攝魂奪魄?？梢哉f,，到了距離春秋時(shí)期已經(jīng)超過一千年的唐代，作為一個(gè)文學(xué)形象的西施已經(jīng)完全成為中原士大夫們想象中的古典美女,，而與其的本來面貌大相徑庭了,。（文/郭曄旻）
