作者：喬云峰
（上接4月12日3版）
《望江南·超然臺作》
景妙論高,、千年未解的超然詞
春未老,，風(fēng)細柳斜斜。試上超然臺上看,，半壕春水一城花,。煙雨暗千家,。
寒食后，酒醒卻咨嗟,。休對故人思故國,，且將新火試新茶。詩酒趁年華,。
這首詞作于熙寧九年春天,，是作者登臺望遠有感而作。關(guān)于超然臺,，在蘇軾修葺之前那兒就有一個臺子,，在密州故城北城墻上，靠近西北角的那個地方,，原是北魏時期在城墻上所筑,，后來一般稱為“北臺”，蘇軾將其修葺后也常稱其為“北臺”,，比如那首《雪夜書北臺壁》詩,。關(guān)于超然臺的修葺時間，最直接最權(quán)威的說法應(yīng)該是蘇軾在《超然臺記》中所說,，“余處錢塘移守膠西……處之期年……于是治其園圃,，潔其庭宇，伐安丘,、高密之木以修補破敗,，為茍完之計。而園之北,，因城以為臺者舊矣,，稍葺而新之”。時間大體應(yīng)該在熙寧八年(1075)的秋后冬初,，如果正好按“期年”的說法,，蘇軾于熙寧七年十二月初三來密州，那個時候已經(jīng)是天寒地凍,，以北方的氣候,，收拾房子、臺子恐怕沒有那么理想了，最佳的時間應(yīng)該是秋末冬初,，莊稼已經(jīng)收拾完畢,，天高氣爽，正好施工,。城墻上的臺子一般是作戰(zhàn)爭目的來使用的,，主要是瞭望，儲存石頭,、木料,、石灰等戰(zhàn)備物品，但北宋時期,，密州并不靠近邊境,，臺子的軍事功能發(fā)揮不了多少，日漸破敗了,。蘇軾就把它修葺起來,，并請他的弟弟（當(dāng)時在齊州<今濟南>任掌書記）蘇轍給臺子取名字。蘇轍深知其兄之意,，就取老子“雖有榮觀,，燕處超然”，命之曰“超然臺”,，并作《超然臺賦》以寄,。蘇轍在這篇賦的序言中說，“子瞻既通守余杭,，三年不得代……其地介于淮海之間,，風(fēng)俗樸陋，四方賓客不至,，受命之歲,，承大旱之余孽，驅(qū)除螟蝗,，逐捕盜賊,，廩恤饑饉，日不遑給,。幾年而后少安,，顧居處隱陋，無以自放,，乃因其城上之廢臺而增葺之,。日與其僚覽其山川而樂之……天下之士，奔走于是非之場,，噶于榮辱之海,，囂然盡力而忘反,，亦莫自知也。而達者哀之,，二者非以其超然不累于物故邪”,。從這兒可以看出蘇軾修葺臺子的目的。而蘇軾呢,？
“時相與登覽，放意肆志焉”,，“臺高而安,，深而明，夏涼而冬溫,。雨雪之朝,，風(fēng)月之夕，余未嘗不在,，客未嘗不從,。擷園蔬，取池魚,，釀秫酒,，瀹脫粟而食之，曰：樂哉游乎,！”
蘇軾剛來密州的時候,，心里是充滿著失望的，“釋舟楫之安,，而服車馬之勞,；去雕墻之美，而蔽采椽之居,；背湖山之觀,，而適桑麻之野。始至之日,，歳比不登,，盜賊滿野，獄訟充斥,；而齋廚索然,，日食杞菊，人固疑余之不樂也”,。蘇軾采取了“貴清靜而民自定”的理政方針,，帶領(lǐng)百姓滅蝗抗旱，與民休息,。一年之后,，情況就有了很大改觀,，“處之期年，而貌加豐,，發(fā)之白者,，日以反黑。余既樂其風(fēng)俗之淳,，而其吏民,，亦安予之拙也”。既然與老百姓建立了如此融洽的魚水般的關(guān)系,，登上超然臺的蘇軾當(dāng)然是“一朝看盡長安花”了,。
“風(fēng)細柳斜斜”，春意正濃,，“試上超然臺上看”,，這時的心情絕對與剛來密州時的“寂寞山城人老也”不同，而是發(fā)生了翻天覆地的變化,，尤其是登上自己動手修葺的超然臺,，那應(yīng)該是多么愜意啊,！“半壕春水一城花”就是略帶夸張的寫實了,，密州城西有扶淇河，背面有濰河流過,，城中還有滄灣,，城內(nèi)不缺水，半城花也是非?，F(xiàn)實的景色,。“煙雨暗千家”,，則是一幅水彩畫了,，蘇軾深諳繪畫的原理，把它運用到詞中,，給我們呈現(xiàn)了一幅優(yōu)美的圖景,。一詞寫盡北方小城春色，至今無人能及,。
“寒食后,，酒醒卻咨嗟?！弊髡哂诖夯熡曛凶舌凳裁茨?？寒食后就是清明節(jié)了，按照當(dāng)時風(fēng)俗,，應(yīng)該是給親人上墳掃墓了,。而自己呢,，卻是身在千里之外的密州，咨嗟也是理所當(dāng)然的,?！靶輰嗜怂脊蕠覍⑿禄鹪囆虏琛?，既然不能歸去,，還是不要思念了吧，清明后,，就可以生新火了,，正好今年的新茶也下來了，那就來品嘗一下當(dāng)?shù)氐男虏?。諸城的茶已有近千年歷史，地處北緯35度線附近,，是茶樹能安全越冬的最北端了,，其茶生長緩慢，冬眠期長,，所以這兒的春茶味道特別好,。蘇軾的品茗就是最好的證明。通判杭州三年,，蘇軾也是盡職盡責(zé),，恪盡所能，卻“三年不得代”,，而按宋朝對官員“文官三年一磨勘”與“歷紙”的制度,，才華橫溢的蘇軾當(dāng)然會覺得受到了不公正的待遇，尤其是朝中的改革還進行得如火如荼,，自己“因法便民”的主張當(dāng)然還不被采納,。三年時期一到，蘇軾只好自請到密州了,。也許是心中對弟弟蘇轍的思念太強烈了,，也許是對密州的真實情況缺乏了解，真的到了密州,，蘇軾還是大吃一驚,，旱蝗相仍，“盜賊滿野,，獄訟充斥”,。但就是面對這樣的殘酷現(xiàn)實，蘇軾帶領(lǐng)百姓經(jīng)過一年的努力奮斗,，使密州的情況發(fā)生了極大變化,，怎能不高興,，不要思念家鄉(xiāng)，還是品嘗一下密州的新茶吧,。
“詩酒趁年華”,，是這首詞的最核心的內(nèi)容。我們應(yīng)該怎樣解讀呢,？不少人就認為,，“年華”與開頭的“春未老”呼應(yīng)，必須超然物外,，忘卻塵世間一切,，抓緊時機借詩酒以自娛，面對春未去而人將老的痛楚,，應(yīng)該忘卻現(xiàn)實的困難,，就進入了“超然”的最高境界。這是因為蘇軾在政治上屢不得志,，性格上又桀驁不馴,，在不得意的處境中只好用曠達超然的態(tài)度來對待人生，以排遣自己的苦悶,！
筆者不敢茍同這種解讀,。結(jié)合密州地處偏僻的自然環(huán)境，以及蘇軾剛來密州時“旱蝗相繼”,，“盜賊滿野,，獄訟充斥”的現(xiàn)實，經(jīng)過蘇軾一年的治理,，情況大大改觀,，所以又修葺了超然臺，這怎么能說明蘇軾要以喝酒享樂來麻醉自己呢,，這怎么又會是蘇軾的超然思想呢,？蘇軾心中雖有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的儒家思想,，雖然在政治上也有自己的主張,，并且也一直從政，但骨子里卻是個文人,?？v觀中國歷史，只有在宋朝,，中國才出現(xiàn)了真正意義上的文人,，蘇軾就是其中的代表人物。詩,，對真正的文人而言就是生命,，就是寄托,，就是生活的全部意義，就是他們畢生追求的事業(yè),。建中靖國元年正月,，遇赦北返的蘇軾游覽真州(今儀征)金山寺看到了自己畫像，心里百感交集,，寫下了《自題金山畫像》,，“問汝平生功業(yè)，黃州,、惠州,、儋州”，可見蘇軾對詩詞創(chuàng)作的重視,。酒呢,，是詩人的佐料，是詩的添加劑與催化劑,，是正常的生活,，也是正確的生活，尤其是蘇軾的酒,，不是那種日日爛醉如泥，而是恰到好處,，能刺激靈感又不失理智的酒,。當(dāng)我們把“詩”看成事業(yè)，把“酒”看成正確地享受地生活的方式時,，你會發(fā)現(xiàn),，蘇軾說得是多么好啊,！干事業(yè)要趁青春年少,，享受生活也要有好身體好時光?！霸娋瞥媚耆A”,，不要被惡劣的自然環(huán)境所嚇倒，不要被貧乏的物質(zhì)生活所困擾,，不要糾結(jié)于官場上得不到提升,，更不要迷戀那種燈紅酒綠，既然自己主政密州,，就要為密州老百姓做點事,，給他們營造一個和平而安定的環(huán)境，讓他們自己發(fā)展生產(chǎn),，提高自己的生活,，而自己呢,，則要在這個現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上去追求自己的事業(yè)，去享受自己心安理得的生活,，這才是超然,，這才是真正的超然思想，不同于道家的脫離塵世的超然,。
再從創(chuàng)作時間上來看,，這首詞也包含了蘇軾的超然思想。熙寧八年秋末冬初,，蘇軾主持修葺了超然臺,，然后又與蘇轍相和，作了《超然臺記》,，明確地對自己的思想作了論述,，提出了超然思想。熙寧九年春天,，蘇軾登超然臺作此詞,，也應(yīng)該會受到或者潛在地受到自己剛剛提出的超然思想的影響。從時間上來看,，稱這首《望江南·超然臺作》為超然詞也是有充分根據(jù)的,。
通過這樣解讀，我們會發(fā)現(xiàn)這首《望江南·超然臺作》確實充滿了哲理,，體現(xiàn)了蘇軾獨特的超然思想,，但它又是通過美麗的景色描寫來展現(xiàn)，只有了解了蘇軾知密州的情況,，才能對這首詞的全部內(nèi)涵管中一窺,。這首超然詞完全有資格與悼亡詞、出獵詞與中秋詞相提并論,。
《水調(diào)歌頭·明月幾時有》
集中秋文化之大成的千古絕唱
從文學(xué)的角度研究這首著名的詞作已經(jīng)是屢見不鮮,，這兒筆者想從文化學(xué)、民俗學(xué)的角度分析一下這首千古名詞,，探討它對中國中秋文化的形成所發(fā)揮的任用,。2012 的蘇軾“中秋詞”暨中秋文化研討會上，筆者提交了《論蘇軾〈水調(diào)歌頭·明月幾時有〉對中秋文化的貢獻》的論文,，現(xiàn)摘其要論述如下,。
《水調(diào)歌頭·明月幾時有》創(chuàng)作于蘇軾知密州時期，是熙寧九年中秋在千年名臺超然臺上飲酒望月時即興創(chuàng)作的,，它在中國文化發(fā)展進程中,，在中國文學(xué)史上都占有重要的地位。它對之前中秋的習(xí)俗用詩詞的形式進行了概括與總結(jié)，對后世中秋節(jié)傳統(tǒng)的賞月,、團圓與美食等文化內(nèi)涵的固化起到了重要作用,。中秋節(jié)在我國有著悠久的歷史。對于月,，古代很早就有祭祀的記載,。唐時賞月與祭祀就已經(jīng)相提并論了。但在唐朝,，中秋還沒有固定為節(jié)日,。到了宋朝，中秋節(jié)已經(jīng)得到了正式名稱,，并且受到官方與民間的重視,，成為一個重大的有影響力的節(jié)日。宋末吳自牧《夢梁錄》(卷四)中說：“八月十五日中秋節(jié),，此日三秋恰半,，故謂之‘中秋’，因此夜月色倍明于常時,，又稱‘月夕’,。”此處乃“八月十五中秋節(jié)”首次見于正式文字記載,。宋元以降,，中秋漸與元旦(即后來的春節(jié))齊名，成為我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日,。
《水調(diào)歌頭·明月幾時有》體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)賞月的習(xí)俗,。通過上面的論述可知，中秋節(jié)賞月習(xí)俗的形成有一個漫長的發(fā)展過程,，有一個從祭祀到拜月再到賞月的內(nèi)容不斷豐富的過程。中秋賞月與上古人們對自然的崇拜,、祭祀活動有密切的關(guān)系,。在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中就有《七月》一篇，描繪人們飲酒舞蹈,、喜氣洋洋地慶祝豐收,。據(jù)《說文》，秋為“禾穀孰也”,。唐朝泉州人歐陽詹在其《長安玩月詩序》云：“秋之于時,，后夏先冬；八月于秋,。季始孟終,；十五于夜，又月云中,?；谔斓?，則寒暑均，取于月數(shù),，則蟾魂圓,。況埃瓂不流，太空悠悠,，嬋娟徘徊,，桂花上浮，升東林,，入西樓,。則肌骨與之疏涼，神氣與之清冷,?！笨梢娞瞥速p月已經(jīng)形成習(xí)俗。據(jù)南宋朱弁《曲洧舊聞》說：“中秋玩月,，不知起于何時,？考古人賦詩，則始于杜子美,?！睋?jù)劉德增先生考證，《全唐詩》中詠中秋的詩多達111首,，其中當(dāng)然不乏賞月之作,。
《東京夢華錄》《新編醉翁談錄》都有記載。這篇《水調(diào)歌頭》的小序說,，“丙辰中秋,，歡飲達旦”，詩人面對中秋明月,，心緒萬端,。世人賞月，大多徒嘆明月之明,、之圓,、之大、之亮,，大詩人賞月呢,，則產(chǎn)生出如此的千古佳作。
蘇軾的這首《水調(diào)歌頭》體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)團圓的習(xí)俗,。中國長期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,，形成了安土重遷的思想，而中秋的明月又正好契合了人們向往團圓的心理，更易觸發(fā)游子思念親人,、懷念故鄉(xiāng)的情感,。月亮也是古人常用的一個意象，考察這個意象所包涵的文化內(nèi)容,，思念家鄉(xiāng)和思念親人就占了主要地位,。當(dāng)這種文化符號定型之后，思鄉(xiāng),、懷人,、傷別就成了詩詞中常見的主題，月亮也就成了詩人們表達這種情感的的最佳選擇,。其實,，早在中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中就出現(xiàn)了對月亮的贊美。對于中秋節(jié)的團圓習(xí)俗,，唐人也多有涉及,。到了宋朝，人們過中秋節(jié)更強調(diào)家庭生活的團圓,，娛樂活動也重點放在家中,，團圓已經(jīng)成為中秋節(jié)的主題之一?！秹袅轰洝肪硭恼f：“中小商戶也登上小小月臺,，安排家宴”，還有要“團圍子女,，以酬佳節(jié)”,。周密的《武林舊事》卷十也載有“中秋摘星樓賞月家宴”的內(nèi)容?？梢?，中秋節(jié)已經(jīng)成為家人團聚的重要節(jié)日。這首《水調(diào)歌頭》下闋主要懷人,，也即小序中所說的“兼懷子由”由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別,，同時感念人生的離合無常。月圓人離,，是人間憾事，詩人便追問明月：“何事長向別時圓,？”故意責(zé)問明月,，更反襯出人們對團圓的渴望，更體現(xiàn)蘇軾對胞弟的深情思念,?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全,?！睆纳厦娴娜伺c月的對立一下子到了人與月的相通相融，表達了詩人的達觀,，哲理意味十足,。“但愿人長久,，千里共嬋娟,。”“但愿人長久”,，突破了時間的局限,；“千里共嬋娟”，則打通空間的阻隔,，表達出對兄弟蘇轍的祝福,，也傳達了蘇軾曠達的態(tài)度和樂觀的精神。這樣,，蘇軾就把人生經(jīng)常的離別熔鑄成一種普遍性的情感,，從而更加強化了中秋明月期盼團圓的文化內(nèi)涵。因為中秋節(jié)又被稱為“團圓節(jié)”,。人們賦予中秋“團圓”的符號,，說明我們中國人對親情的重視、對家庭與人倫關(guān)系的和諧的追求,，中秋節(jié)這種文化符號對于我們中國人的親情,、家庭關(guān)系也起到了重要的維系與促進作用。
蘇軾的這首《水調(diào)歌頭》體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)美食的習(xí)俗,。這個包括飲酒,、各種果品、食品等,。這兒只說一下月餅,。在宋朝，就應(yīng)該出現(xiàn)了類似月餅的食品了,。蘇軾有《留別廉守》詩云：“編萑以苴豬,，瑾涂以涂之。小餅如嚼月,，中有酥與飴,。懸知合浦人，長誦東坡詩,。好在真一酒,，為我醉宗資,。”蘇軾稍后的鄭望之在其《膳夫錄·說郛》“汴中節(jié)食”條下云：“中秋,，玩月羹,。”南宋文學(xué)家周密在《武林舊事》中記敘南宋都城臨安的風(fēng)土人情時提到“月餅”,，應(yīng)該是“月餅”之名稱首次見于文獻資料,。在熙寧九年的中秋之夜，蘇軾與朋友們在超然臺上,，“歡飲達旦,，大醉”，
有美酒,，肯定也會有美食,，有那種“中有酥與飴”的“如嚼月”的小餅也未可知。無論怎樣,，中秋之夜,，賞月飲酒在當(dāng)時就已經(jīng)成為人們慶祝中秋節(jié)的主要活動了。對于這首《水調(diào)歌頭》,，除了它所涵蓋的明顯的中秋文化,，實際上它還包括了一種潛在的中秋文化，那就是通過月亮對宇宙,、對時空,、對自然進而對社會、對生命,、對人生的理性思考,。
通過以上論述可知，知密州時期是蘇軾詞創(chuàng)作新風(fēng)格的定型期,，也是詞人創(chuàng)作的一個高峰期,，雖然總體數(shù)量不一定最多，但詞的品質(zhì)卻是獨步其平生,。許多著名的作品如悼亡詞,、出獵詞、超然詞與中秋詞都是產(chǎn)生在這個時期,，也是奠定蘇軾在詞學(xué)領(lǐng)域地位的時期,。
為什么蘇軾在知密州時期會取得如此豐碩的創(chuàng)作成果呢？
首先是蘇軾個人的創(chuàng)作才能與人生經(jīng)歷的積累,。蘇軾詩詞歌賦等各體均通是舉世公認的,，這個不需要在這兒論述。從其人生經(jīng)歷來看,，知密州時期正是蘇軾從老家眉山出來在社會上活動20年左右,，也曾在京城、鳳翔,、杭州等地任職,，接觸到了各種人與事等，閱歷豐富,，詞創(chuàng)作方面,，從29歲開始，經(jīng)過十年學(xué)習(xí)領(lǐng)悟,，尤其是杭州的積累,，到密州時已經(jīng)是爐火純青了。其次是密州濃厚的文化氛圍使蘇軾的思想與創(chuàng)作發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變,。關(guān)于這一方面,，張崇琛教授有過專門的文章論述。張教授認為密州以儒為主,、兼融各家的學(xué)術(shù)氛圍對蘇軾以綜合性為特征的思想形成有“聚合效應(yīng)”,；密州古樸、淳厚,、豪壯的民俗對身處其中的蘇軾有潛移默化之功,；格調(diào)樸野的“東州樂府”文化則是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作特別是詞創(chuàng)作發(fā)生轉(zhuǎn)折與飛躍的觸媒。同時,，蘇軾不斷與蘇轍,、文與可、鮮于侁等朋友相互切磋交流,、共同學(xué)習(xí)進步也應(yīng)該是他詞創(chuàng)作得以突飛猛進的添加劑,。
（下）
(作者單位：市超然臺管理處)
