當(dāng)代中國社會正在孕育著一場思想和文化的變革,，我把這一過程稱之為“中國的文藝復(fù)興”,。文藝復(fù)興的價值中樞是人文主義,。對中國而言,，人文主義的覺醒和歸來，已是不可逆轉(zhuǎn)的潮流,。文藝復(fù)興在中國的使命就是要復(fù)活長年冬眠的靈魂,，使每一個人真正成為獨(dú)立、自主,、平等的人,，具有完全人格的人?！霸俨憠验煹臍v史,，也由一個個鮮活或曾經(jīng)鮮活的個體生命寫就;再繁復(fù)細(xì)密的社會生活畫卷，也由一張張生動或曾經(jīng)生動的面孔點(diǎn)綴渲染,?！?/span>
中國的文藝復(fù)興是一個思想與觀念的開放過程,。這樣的復(fù)興是一種雙向的開放，既是對自身與外部的開放,，也是對過去與未來的開放,。所以，在中國談文藝復(fù)興必不能回避對中國自身傳統(tǒng)的接續(xù),，同樣不能回避對外來傳統(tǒng)的引進(jìn),。文藝復(fù)興并不意味著重新發(fā)現(xiàn)和模仿古代，它是一個充滿創(chuàng)造的偉大運(yùn)動,。只有充分地雙向開放,，才有可能產(chǎn)生偉大的人物，產(chǎn)生偉大的作品,。
我以為,，只有通過這樣的雙向開放，中國才有可能再一次變成一個百家爭鳴,、自由自尊的國度,，才能找回失落已久的文化自信。中國傳統(tǒng)中不乏深厚的人文主義資源,。同樣，中國歷史上亦出現(xiàn)過人文主義取向的思想文化運(yùn)動,。中國人曾經(jīng)展現(xiàn)過個人的精彩,，曾經(jīng)顯現(xiàn)過充分的人文爆發(fā)力。中國人有過自己的靈魂,，有過自己的信仰,。中國的人文主義興起于春秋，卻消失于秦始皇的大一統(tǒng),。中國從秦以后就進(jìn)入了中世紀(jì),。意大利文藝復(fù)興時期的人文主義之父彼得拉克認(rèn)為，中世紀(jì)是“黑暗時代”,，人文主義的使命就是要鼓舞人們沖出這個黑暗時代,。像五百年前的意大利面對希臘的人文興起一樣，中國今天面臨著從春秋的人文興起到現(xiàn)在的文藝復(fù)興這樣一個繞不過去的歷史進(jìn)程,。
文藝復(fù)興是歐洲歷史上乃至影響到全人類的一次人文主義思想解放運(yùn)動,。發(fā)生在15、16世紀(jì)歐洲的這場“文藝復(fù)興”表面上是一場復(fù)興古典學(xué)術(shù)的文化運(yùn)動,，實(shí)質(zhì)上卻絕不是復(fù)古,，而是在復(fù)古表象下的創(chuàng)新。這場運(yùn)動復(fù)興了“以人為本”的古希臘和羅馬的人文主義傳統(tǒng),?！拔乃噺?fù)興”在觀念上對中世紀(jì)以來人們所遭受的思想文化禁錮具有巨大沖破和解放的作用,。借助文藝復(fù)興，歐洲人,，乃至西方人掙脫了巨大的內(nèi)心枷鎖,，迸發(fā)了無限的創(chuàng)造力。
很多朋友指出,，意大利的文藝復(fù)興有很多弊端,，所以中國沒有必要重復(fù)意大利的那場文藝復(fù)興。作為一位信奉保守主義和古典自由主義的學(xué)者,，我對那場文藝復(fù)興的弊端了然于胸,。我也深知，要在中國完全復(fù)制五百多年前的那場文藝復(fù)興是完全不可能的,。但是,，更重要的是，要中國繞過文藝復(fù)興更是不可能的,。這是因?yàn)?，文藝?fù)興是一個個人的價值、自由與尊嚴(yán)從不被承認(rèn)到被承認(rèn)的過程,，這是一個個人或一種文明成長所必須經(jīng)歷的,，它與西方?jīng)]什么關(guān)系!不能單純因?yàn)槟臣挛锵瘸霈F(xiàn)在西方，它就只是西方的,。我們要更關(guān)注它是不是人類共同的,。如果某件事物，不論是汽車,、電燈,，還是文藝復(fù)興，僅僅先出現(xiàn)在西方,，就加以拒絕,，這樣的理由是站不住腳的。三千年以前,，沒有東方這個概念,，也沒有西方這個概念。西方和東方的概念都是后來慢慢地被演化出來的,。所以當(dāng)我們拒斥任何來自西方的東西時,，要想到這個東西不是生來就有的，它是后來逐步形成的,。
