在近年的流行文化中,，秀丑、賽丑與捧丑已成一大風(fēng)潮,，各種惡搞行為大行其道,。在這個大數(shù)據(jù)時代，借助海量數(shù)據(jù)手段,，從芙蓉姐姐大受追捧,，到鳳姐風(fēng)靡全國，一些人通過或者出格頹廢,、或者低俗惡搞的表演迅速成名,。他們以丑為美，以丑為尚,，不僅挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的審美觀念,，也挑戰(zhàn)我們的審美底線。
三國時王弼在注釋《老子》時曾說：“美者人心之所樂進(jìn)也,，惡者人心之所惡疾也,。”以近年的流行文化而論,，“以丑為美”是反人心之常而行之的行為,，不是在追求“樂進(jìn)之美”，而是在張揚(yáng)“惡疾之丑”,。
“以丑為美”,，有種種表現(xiàn),，概括講，可做如下描述：
其一,，以反常為正常,，以畸趣為興趣?！耙猿鬄槊馈痹谛问斤L(fēng)格上,，是“反常出怪”。我們看到,，在當(dāng)今媒體的“流行色”中,，“以丑上位”逐漸增多。這不僅表現(xiàn)在那些“網(wǎng)絡(luò)紅人”的“成名史”中,，而且也表現(xiàn)在各種演藝明星的“星路歷程”中,。這些娛樂紅人的文化表演似乎別無長技，惟有以極端反常的怪異表演博取眼球,，以令人生厭的畸趣刺激觀眾的興趣,。
其二，以低俗為通俗,，以惡俗為本色,。“以丑為美”在文化品位上,，是排斥高雅,，以“通俗娛樂”為名，販賣低俗,、惡俗之物。某些“享有盛名”的所謂藝術(shù)家,，不僅熱衷于以低俗娛樂大眾,，而且將“惡俗”作為藝術(shù)本色，泯滅了高雅與低俗的區(qū)別,。
其三,，以欲望為精神，以貪婪為氣派,?！耙猿鬄槊馈痹诰裼^念上，放縱欲望,，鼓吹貪婪,。近年來，赤裸裸的欲望宣泄和物質(zhì)貪婪,，逐漸在文藝表演中主題化,，這不僅導(dǎo)致審美主題極端欲望化,，而且使審美形象因?yàn)橛购臀镔|(zhì)貪婪的極度充斥而扭曲。
其四,，以仿襲為本事,，以俗套為個性?！耙猿鬄槊馈痹谒囆g(shù)生產(chǎn)上,，不是以誠意求精、個性創(chuàng)新的藝術(shù)創(chuàng)作為主旨,，而是在市場功利主義的驅(qū)動下,，以仿襲為基本原則，以拼貼為基本手法,，在“反常出怪”的旗幟下進(jìn)行模式化生產(chǎn),。因?yàn)闆]有真正的個性內(nèi)涵，“以丑為美”雖極盡“出奇出怪”之能事,，但并不能創(chuàng)造真正有機(jī)的個性形象,。
“以丑為美”為何流行？有三個方面的原因：首先,，審美教育沒有跟上社會轉(zhuǎn)型的需要,。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化開放的新形勢下,，審美教育沒有緊緊跟上,，各種不良思潮乘虛而入，致使美丑不分,，以丑為美,；其次，在文化生產(chǎn)與市場經(jīng)濟(jì)接軌后,，過度娛樂化的文化生產(chǎn),，使低俗、惡俗的文化產(chǎn)品大行其道,；再次,，媒體輿論導(dǎo)向也對“以丑為美”的文化傾向起到推波助瀾的作用。近年來,，一些衛(wèi)視一擁而上推出的種種選秀節(jié)目,，成為“以丑為美”的展示屏和擴(kuò)音器。
“愛美之心人皆有之,?！泵乐允强蓯鄣模且?yàn)橐远鄻咏y(tǒng)一,、完整和諧為基本特征的審美形象,，不僅表現(xiàn)了自然創(chuàng)造力的神奇美妙,，而且也表現(xiàn)了人類在文明進(jìn)程中的生命精神和人文理想。德國哲學(xué)家席勒說,，人只有在完整而自由的狀態(tài)下,，才成為一個真正的審美者。馬克思則指出,，人能夠超越自身種屬的限制,，按照普遍的客觀規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)。審美創(chuàng)造所具有的人文內(nèi)涵決定了,，一個健康而文明的社會,，必是以追求美、創(chuàng)造美為文化主流的社會,。與美相對,，丑則以殘缺、扭曲和變態(tài)展現(xiàn)著自然的災(zāi)害,、體現(xiàn)著人性的缺陷,。“以丑為美”不僅在審美活動中把丑的負(fù)面價值正面化,，而且把文化精神乃至于社會生活中的“丑”的價值正面化,，從而導(dǎo)致“揚(yáng)丑抑美”?！耙猿鬄槊馈?，丑怪畸趣被追捧，低俗惡俗被推崇,，欲望貪婪被張揚(yáng),，不僅會引導(dǎo)審美趣味的下滑，也會是社會風(fēng)氣沉淪的催化劑,。
老子說：“天下皆知美之為美,，斯惡已?！睆膶徝酪?guī)律來講，美和丑并不是截然相反的,，而是可以互相轉(zhuǎn)化的,。莊子就有“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”的著名命題,。清人劉熙載則指出“怪石以丑為美,，丑到極處，便是美到極處”,。但是,，美與丑的轉(zhuǎn)換不是無條件的,，而是有條件的，即必須要借助人的審美創(chuàng)新之心“化丑為美”,。怪石之所以能夠“化丑為美”,，是因?yàn)槎眯蕾p怪石的劉熙載，從怪石變化無窮的形態(tài)中可以自由想象,，體味到自然造化的神奇與無限生趣——即所謂“一丑字中丘壑未易盡言”,。再如曹雪芹筆下的劉姥姥和魯迅筆下的阿Q，都是丑角,，如果從審美范疇來講都是“丑”,，但是，劉姥姥與阿Q卻又都是成功而美的藝術(shù)形象,，因?yàn)樵谄渖砩仙羁痰乇憩F(xiàn)了兩位文學(xué)大師對人生的深刻認(rèn)識和偉大的情懷,。簡單地講，要想“化丑為美”,，必須要有一顆真正愛美的心,。
