諸城大鼓是由“東口大鼓”（簡稱“小東口”）演變而來。早在清朝末年,，東口大鼓便在諸城流行,。其演唱形式是：一般采用大鼓（支在三腳架上的扁鼓）和鋼板（浮板為月牙形、底板為長方形）伴奏,，演唱者邊擊鼓,、板，邊說唱,，唱詞為韻文,，兼以散文念白，繪聲繪色,，引人入勝。東口大鼓的曲調剛健有力,、活潑流暢,，語言通俗質樸，深受群眾喜愛,，故當時以說書為業(yè)的民間藝人數(shù)不勝數(shù),。知名的有：臺五、丁四,、張老十,、王仲高等，其中尤以臺五,、丁四成就最高,，時有“南有丁四、北有臺五”之說,。當時演唱的曲目主要有《回龍記》,、《金簪記》、《絲絨記》,、《繡鞋記》,、《香蓮帕》、《劉公案》等,，另有《呂洞賓戲牡丹》,、《羅成問卦》,、《單刀赴會》、《拷紅》等小段,。常見的說書形式有集市說書,、廳房說書、炕頭說書三種,。
集市說書者多為民間職業(yè)藝人,，以說長篇為主，這集說罷,，欲知后事,，下集分解，聽眾興趣盎然,，欲罷不能,，下次逢集自然還會來聽。此類說書者常說的書目有《劉公案》,、《濟公傳》,、《楊家將》、《武松》等,。廳房說書是指地主豪門把說書高手請至家中廳房演唱,，主人茶余飯后借聽書聊作消遣，以助雅興,。說唱的內容多為才子佳人一類的風流韻事,，諸如《四海棠》、《香蓮帕》等,?？活^說書者多半是業(yè)余的，其方式為一人說唱或照本宣科,，時而解說,，家人及鄰居圍坐炕上，洗耳靜聽,。說唱的內容主要涉及家庭倫理之類,，諸如《巧奇冤》、《繡鞋記》等,。
臺五是“東口大鼓”的集大成者,，而深得臺五、張老十等“東口大鼓”名家三昧真?zhèn)鞯耐踔傩?，則在學習和繼承這一流行于諸城的民間曲藝的基礎上,，積10年創(chuàng)作和說唱經(jīng)驗，把“東口大鼓”發(fā)展為“諸城大鼓”,。王仲欣是相州鎮(zhèn)學究村人,，自幼酷愛大鼓,，曾多次向臺五、張老十等人請教,，加之他天資聰慧,，很快掌握了演唱大鼓的技巧。1958年秋,，時為小學教師的王仲欣調到縣農業(yè)展覽館,，接受了以大鼓的形式宣傳大豆豐收經(jīng)驗的創(chuàng)作任務。他以“東口大鼓”為基礎,，吸收臺五唱腔精華,，取眾家之長融為一體，記成簡譜,，正式定名為“諸城大鼓”,。他利用諸城大鼓這種新形式創(chuàng)作的《諸城大豆喜獲豐收》這一具有新內容的節(jié)目，搬上舞臺演出后,，立即引起觀眾的強烈反響,，一連幾十場，觀眾座無虛席,。1960年2月,，諸城大鼓節(jié)目參加了昌濰專區(qū)匯演，被評為優(yōu)秀節(jié)目,，濰坊文化館,、廣播站均錄音播放，一時轟動了濰城,。同年3月，諸城大鼓節(jié)目組隨昌濰專區(qū)文藝代表團赴濟南參加山東省職工業(yè)余文藝匯演,，又被評為優(yōu)秀節(jié)目,。自此之后，一些兄弟縣市的文藝愛好者相繼來諸城學習大鼓,，諸城大鼓開始流傳,，為更多的群眾所喜聞樂見。
諸城大鼓的演唱風格為：清新豪放,，剛柔相濟,。伴奏除用傳統(tǒng)的鼓、板,、三弦外,，又加了墜琴。唱腔基本固定,，過門有規(guī)律可循,，即板起板落（頂板唱,，腔落板），抑揚頓挫分明,；首句多以中音“5”起興,，音調悠揚，節(jié)奏舒緩,，具有“振場”的作用,，中間插入念白時，唱腔嘎然而止,，名曰“快結尾”,，有人弦俱寂之奇；結尾句一般收束在中音“1”上,，又名“慢結尾”,，有曲盡韻余之妙。演唱者注重舞臺形象美以及“聲”和“情”的結合,，講究唱曲兼唱情,，因此格外能打動聽眾。
上世紀60年代以后,，諸城大鼓又有了新的發(fā)展變化,，不僅注入了民歌成分，同時揉進了茂腔音調,，演出形式亦趨向多樣化,，在全縣匯演過程中，出現(xiàn)過不少獨唱,、對唱,、群唱的優(yōu)秀節(jié)目。上世紀70年代末,，隨著傳統(tǒng)劇目的恢復上演,，諸城大鼓曾一度出現(xiàn)繁榮局面。但進入80年代后,，因受流行歌曲等其他藝術形式的沖擊,，這一曲種已是門庭冷落，幾近消亡,，僅在一年一度的全市春節(jié)文藝晚會上時有所聞,。
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