不過,在一個能夠創(chuàng)造出3D打印技術(shù)的復(fù)制時代里,,很難指望有什么“孤本”或者“絕版”。所以,,紅極一時的大黃鴨很快就有了眾多的“孿生兄弟”,,在天津、武漢,、杭州等等城市的水面上,,它們像自己的香港“大哥”一樣,憨態(tài)可掬地游來游去,,和游客們的笑臉一起出現(xiàn)在無數(shù)電子照片中,。
對大黃鴨的創(chuàng)造者霍夫曼來說,這個作品表達的意義很豐富:文化的公共性,、許多人的童年記憶,、比較純粹的藝術(shù)以及拒絕商業(yè)化的精神。它帶著作者的印記,,在世界各地“曇花一現(xiàn)”,。人們可以欣賞,卻不能收藏,;廣告商可以覬覦,,卻沒有機會投放。
但是,,對眾多的“臨摹者”來說,,大黃鴨從“作品”的神位走了下來,變成了一個不必承擔個性的簡單符號,。即便不談?wù)摪鏅?quán)問題,,各種被復(fù)制出來的大黃鴨們,也不過像城市里無處不在的電影海報一樣,,似乎僅僅在宣示著——看,!本市實乃直追香港之時髦都市;抑或更等而下之——快,!本樓盤火速預(yù)訂中,,入住即可獲毗鄰維多利亞港之感覺,每日親睹大黃鴨,。
“沒脖子,,來武漢干啥,?”——大黃鴨來到鴨脖小吃馳名天下的武漢之后,網(wǎng)友如此揶揄,。話雖然說得有點蔫壞,,倒是機智地點出了文化的公共性與個性之間的聯(lián)系。
一座城市的文化建設(shè)需要有公共性,,公共場地,、公共活動、公共的文化認知,,市民們需要公園,、圖書館,喜歡參加周末的大合唱,、廣場舞蹈,,希望聽到高質(zhì)量的文化講座、找到有共鳴的文化記憶,。同時,,文化建設(shè)也要講個性,上承傳統(tǒng),、下接地氣,。人們到武漢肯定想去吃熱干面,不會想到去吃拉面,,到蘭州則相反,,如果有一天他們都趕時髦、改道主營“蘇格蘭打鹵面”,,你一定覺得很沒意思,。
雖然大黃鴨的氣質(zhì)并不是符合每座城市的品味,卻也并不意味著大黃鴨來不得,。一個有趣的橡皮玩具出現(xiàn)在人們的公共文化生活中,,也是件歡樂的事,偶一為之,,沒準兒確有“治愈”效果,,只是類似事情別太多太濫、別離庸俗太近,。君不見,,跟風(fēng)跟著跟著,徽派建筑上都鋪上馬賽克了,;時髦趕著趕著,,張家界的南天一柱都改名叫哈利路亞山了。不但創(chuàng)新談不上,,連老本兒都折了,。
這種跟風(fēng)趕時髦,,當然就是庸俗。全去跟風(fēng),,創(chuàng)造性就和未來告別了,;都趕時髦,想象力就向歷史繳械了,。大黃鴨子在中國的城市里越來越多,,只能說明我們離霍夫曼講究的“獨創(chuàng)性,、非商業(yè)”內(nèi)涵越來越遠,;把文化變成噱頭的事情越來越多,只能說明我們真正的創(chuàng)造能力越來越弱,。大黃鴨紅了火了是好事,,可如果反證出我們的想象力黃了,那才是悲劇,。
我們老講文化自覺和文化自信,,問題是自覺、自信怎么來的,?肯定不是跟風(fēng)跟出來的,。風(fēng)水輪流轉(zhuǎn),想跟也跟不上,;只有我們腳下的這片土地才是堅實的,,有我們自己的生活、孕育我們自己的想象力,、產(chǎn)生我們自己的“治愈系”,。從“詩三百”到“八大家”、從青花瓷到馬頭墻,、從“鬧元宵”到“龍舟會”……如此典雅,、這般繁華。有這些養(yǎng)分打底,,我們的“拿來”才不會有抄襲之虞,。