釋永信大和尚最近很忙,，由于他被舉報，少林寺又一次站在了風口浪尖上,。借此,，公眾了解了少林寺的生活。
很多人不禁會問,，和尚不是應該六根清凈嗎,？少林寺怎么可以開辦公司？和尚怎么可以這么肥頭大耳,？還用筆記本電腦,、蘋果手機、開汽車,？少林寺是不是背離了佛教宗旨,，與佛教漸行漸遠？
其實并不是,。佛門從來不是清凈地,，和尚也多是非人。古代的僧侶們一樣結交權貴,，一樣迎來送往,，一樣興辦產(chǎn)業(yè)。
僧侶本身是不事生產(chǎn)的食利階層，佛國雖好,，然而僧徒們卻畢竟生活在人間,。佛教徒要生活，就不能不跟世俗權力發(fā)生關系,，更不得不在佛言商,。
和尚何止開車
佛教初傳入，影響力十分有限,，自漢至曹魏,，很少得名士推重。佛教在漢代,，更多被看作一種神仙方術,，而佛教高僧們也干脆利用占卜和方術，博取統(tǒng)治階級上層的歡心,，以此來換取佛教的傳播,。
例如，對佛教在中國傳播有重要影響的高僧佛圖澄,，就是以神異之術贏得后趙統(tǒng)治者石勒,、石虎的信任，據(jù)說他能聞鈴斷事,，曾經(jīng)精確預言后趙和前趙戰(zhàn)爭的勝負,。他多次顯露神跡，一次,，佛圖澄與石虎一起坐在襄國（今邢臺）中堂之上,，正熱鬧地討論佛法。佛圖澄忽然故弄玄虛：“幽州發(fā)生了火災,?！彪S即取酒向幽州方向噴灑。過了很久,，佛圖澄笑著對石虎說：“現(xiàn)在幽州的火災已經(jīng)救滅了,。”
石虎當然覺得事有蹊蹺,，他根本不信,，就派遣使者前往幽州驗證。誰知使者回來以后,，聲稱：“大火從幽州城城門燒起,，火勢猛烈。忽然從南方飄來一果黑云,，既而天降大雨,，將火撲滅,。雨中還能聞到酒氣?！边@下石虎對佛圖澄徹底信服,。
佛圖澄通過幾次展現(xiàn)這樣的神跡，令石虎對他頂禮膜拜,。
佛圖澄當時的地位比之今天的僧侶猶有過之,，石虎曾經(jīng)下令稱佛圖澄乃“國之大寶”，考慮到他既不要榮譽爵位,，也不要高官,，于是讓他穿“阿瑪尼”、開“法拉利”,，所謂“衣以綾錦,，乘以雕輦”，相比之下,，釋永信師傅的奧迪Q7簡直只能算商務用車,。
更有甚者,，朝會之日佛圖澄升殿,。主持朝儀的禮官要高聲喝唱“大和尚至”，所有的官員都要起立以示尊崇,。常侍以下的官員要給他抬轎子,，太子諸公要攙扶著他。石虎還下詔讓司空每天早晚請安,。太子,、諸公每五天朝見一次佛圖澄以示皇帝的崇敬之情。
借用統(tǒng)治者的勢力,，佛教得到了飛速發(fā)展,，光佛圖澄的門徒就將近一萬。他一生走過的州郡興立佛寺八百九十三所,，“弘法之盛莫與先矣”,，是佛教的大功臣。
無獨有偶,，唐代武則天佞佛（音寧,，四聲，即諂媚佛,、討好于佛）,，曾經(jīng)讓高僧神秀坐著轎子上殿，自己親自下拜,?？磥砉糯鸾痰母呱?，比之人間君王，權力也不遑多讓,。
和尚是大地主
佛教立教之初,，崇尚苦修，僧侶們“持缽出丐”,，化緣只以滿足自己的基本需求為主,，更從來沒有聽說大肆蓄田從事農(nóng)業(yè)經(jīng)營。佛教日益發(fā)展,，信徒日眾,，上自天子公卿，下自黎庶百姓,，布施的資財早已遠遠超出僧侶日常所需,。隨著佛教地位的上升，一些高等僧侶實際上已經(jīng)成為大地主,。
南朝的梁武帝深信佛教,，先后四次玩“行為藝術”，放著好好的皇帝不做,，要去舍身為僧,，其實就是想要變相給寺院布施。大臣們雖然都心知肚明,，對于這樣的皇帝也沒有辦法,，只能先后總計花費四億錢把他贖回來。
世俗的政權掌控者和信徒不僅僅向僧侶和寺院布施錢財,，甚至包括土地,。李連杰主演的《少林寺》里描寫的十八棍僧救唐王的故事，在真實的歷史中,，其實是少林寺僧趁著李世民和王世充大戰(zhàn)中原之際,，俘虜了王世充的侄兒王仁則。由于立此大功,，李世民賜少林寺“地四十頃,，水碾一具”。
如果說李世民的賞賜還算有功而賞,，那么很多崇信佛教的皇帝就完全是率性而為了,。唐高宗一次賜給一座寺院“田園百頃，凈人百房,，車五十輛,，絹布二千匹”，稱得上是大手筆,。大詩人王維和他弟弟王緒,，都崇信佛教,，由于母親過世，于是在自己輞川家中建了一座寺廟,，實際是贈送了部分地產(chǎn),。而宦官魚朝恩，以為過世的章敬皇后祈福為名,，賜田莊為寺,。
賞賜和布施之外，寺院也通過各種方式巧取豪奪,。梁武帝曾經(jīng)強迫王騫賣田八十余頃給寺院,，王騫作為顯貴尚且如此，普通升斗小民更是難以避免,。
而僧侶由于享有免稅權,、免役權，寺院其實成了“法外之地”,，而對于被稅賦和繁重的勞役折磨的普通百姓而言,，把自己的地產(chǎn)以布施或出售的方式轉讓給寺院，只要繳納相當數(shù)量的地租,，就能換取寺院的庇護,，免除賦稅和勞役，不失為一個良策,。而在這樣的交換背后,，寺院幾乎不用付出多少代價,，就能憑空得到一部分土地,，還能免費獲得一批勞動力。
這樣的情況持續(xù)下去,，土地兼并十分嚴重,，寺院會占有大量土地。北魏遷都洛陽之后的短短幾年,，寺院多有“侵奪細民,，廣占田宅”的行為，甚至到了“寺奪民居,，三分且一”的局面,。在南朝梁武帝時期，首都（今南京）附近“佛寺五百余所,，窮極宏麗,，僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃,，所在郡縣,，不可勝言”,。
而在佛教興盛的唐朝，唐初的僧尼有二十萬眾,，他們“驅策田產(chǎn),，耕織為生，估販成業(yè)”,。在京城長安和東都洛陽,，寺院廣占田地和水碾，侵奪百姓,，官府甚至都奈何不得,，僧侶已經(jīng)形成了強大的社會和經(jīng)濟勢力。
唐代水碾屬于特許經(jīng)營,，尋常人很難獲得經(jīng)營權,。
和尚是高利貸的先驅
由于僧侶們強大的經(jīng)濟實力，從事商業(yè)活動就在所難免,。中國最早的金融業(yè),，就是僧侶以寺院的質庫形式開創(chuàng)的。
南北朝時期,，在佛寺里最早出現(xiàn)了能典當?shù)臋C構,。據(jù)《南齊書》記載，一個叫褚澄的官員,，曾經(jīng)用一萬一千錢,，向一所寺院贖回其兄長抵押的“白貂坐褥，壞作裘及纓”,。
可以看到,，在南齊時期，寺院的質庫可以抵押,，還可以贖回,，甚至能通過親屬之間繼承契約關系，已經(jīng)相當完備,。
而很快,，僧侶們已經(jīng)不滿足于典當，寺院開始經(jīng)營高利貸事業(yè),。北齊時期有個叫道研的和尚,，他是濟州的僧官（沙門統(tǒng)），他資產(chǎn)巨富,，向外出借高利貸的范圍遍及一郡,，甚至還借助官府的勢力幫他追債。
伯希和的敦煌寫本記錄了敦煌凈土寺僧侶的年度結賬報告，寺院的三分之一收入來自于高利貸,。
到了宋代,，這種質庫被稱為長生庫，已經(jīng)相當普遍,，一些地區(qū)幾乎所有的寺院都建立長生庫從事高利貸,。
曾經(jīng)有僧人毫不避諱地宣稱：“錢如蜜，一滴也甜,?！鄙畟H毫無顧忌從事高利貸，也引起了世人的強烈不滿,。詩人陸游曾經(jīng)在他的《老學庵筆記》中抨擊寺院的高利貸事業(yè)“今僧寺輒作庫質錢取利,，謂之‘長生庫’，至為鄙惡”,，主張政府“設法嚴絕之”,。
但其實高利貸根本不違反當時的法律，也無法加以根除,。于是,，和尚們把高利貸這個十分有前途的事業(yè)發(fā)展得如火如荼，幾乎無所不貸,?？梢越栀J的品種有金銀、布帛,、糧食,、油，甚至還有活物,，有些寺院把耕牛借貸給農(nóng)民,，收取利息。
寺院的高利貸還有一個特點,，利息通常高于世俗放貸人,。僧侶們常常會借助佛祖的威力恫嚇借貸人，如不償還,，將下地獄，永世不得超生之類,，借此獲得更高額的利息,。《宋會要》中一份奏折提到,，長生庫利息“不止倍徙”,，利息率甚至超過100%。而對于不能還錢的借貸人,，寺院也毫不客氣,，會向官府訴訟,，利用法律手段保護自己的合法權益，甚至逼迫其服役來償還債務,。
買賣田產(chǎn),，放貸典當在封建時代尚是合法生意的話，有些行為不軌的僧人甚至干出不法勾當,。
武德九年唐高祖的一份詔書中提到：“乃有猥賤之侶,，規(guī)自尊高；浮惰之人,，茍避徭役,。妄為剃度，托號出家,，嗜欲無厭,，營求不息……進違戒律之文，退無禮典之訓,。至乃親行劫掠,，躬自穿窬（偷盜），造作妖訛,，交通豪猾,。”
一些僧侶公然搶劫,、偷盜,，行騙， 放貸與之相比簡直是小巫見大巫了,。
林子大了什么鳥都有,。佛門既是世俗社會的一部分，它從來都不是凈土,?；蛟S有一些高僧真的能絕世出塵，但大部分的僧侶也是滾滾俗世中的一員,，幻想著佛門清凈,，不過是距離產(chǎn)生美，一廂情愿罷了,。
