8月29日，國家主席習(xí)近平簽署特赦令,，特赦部分服刑罪犯,。其中頗為引人注目的是,，貪污受賄犯罪不予特赦,。那么在中國古代歷史之中,，赦免制度對貪官的態(tài)度是怎樣的呢？
古代赦免的類型和出現(xiàn)的次數(shù)極其繁多,，有些出于相對固定傳統(tǒng)習(xí)俗或制度性規(guī)定,，有些則純粹出于統(tǒng)治者的實際考量,。赦免雖多,，但對于貪官污吏而言，往往不起作用,。
貪官,，該不該被赦免？
唐代汲取隋朝速亡的教訓(xùn),，在立國之初,，簡法輕刑，貞觀四年天下死囚僅有二十九人,。 但《貞觀政要·政體》中載唐太宗“深惡官吏貪濁”,，對此類犯罪絕不姑息，“有枉法受財者,，必?zé)o赦免,?！庇刑埔淮饬钗臅谐⒐賳T貪腐與十惡之罪并列為不赦,。
在傳統(tǒng)的歷史敘事中,，宋太祖趙匡胤以忠厚傳國，“仁厚綽有三王風(fēng)”,，無論對前朝君主還是本朝官僚階層,，都頗具仁義之風(fēng)。甚至若干史料稱其立有“不殺士大夫”的祖訓(xùn),。但對貪官,，他卻堅持嚴(yán)厲打擊，認(rèn)為“官吏受贓者不原”,。（《續(xù)資治通鑒長編》）大臣錢文敏知瀘州前夕,，趙匡胤聽說當(dāng)?shù)刂荨⒈O(jiān)軍貪贓枉法,，于是委托他辦理此事,，在絮叨了一大堆內(nèi)容之后，趙匡胤特別強(qiáng)調(diào)國家法度不可赦免侵犯民眾利益的贓官,，“茍一毫有侵于民,，朕必不赦”。（《宋史·列傳第二十五》）其弟趙光義即位后亦頒布詔書規(guī)定,，無論中央官員,、地方屬吏還是州縣官員（京朝、幕職,、州縣官）,，只要是因為犯贓除名而被發(fā)配到各地方的，就算遇到各種赦免,，也不能被放還,。（《續(xù)資治通鑒長編》）
貪官常不在赦免之列，對于反貪人員（監(jiān)察官員）貪贓枉法的,，國家更該嚴(yán)厲打擊,，不應(yīng)予赦免。這一點在元朝歷史上有明顯的體現(xiàn),?！对湔隆づ_綱一》記載，元世祖忽必烈在位期間,，曾制訂法令規(guī)定：凡監(jiān)察官員貪贓枉法者,，“比之有司官吏加罪一等，經(jīng)赦不赦,，經(jīng)減降不減降”,。
反貪人員如有貪腐,，自然罪在不赦。有趣的是,，在明朝,，反貪人員如果不分青紅皂白“過度執(zhí)法”，也會面臨“不赦”的風(fēng)險,。
《明史·刑法二》載,，洪武年間，郭恒盜賣官糧案發(fā),，涉案官員多被處死,。很多不知情的老百姓也買了官糧，卻被有司追贓抄家,，弄得家破人亡,。朱元璋嚴(yán)懲了部分官吏，并惡狠狠地表示,，執(zhí)法不得擾民害民,，否則同樣罪在不赦：“朕詔有司除奸，顧反生奸擾吾民,，今后有如此者,，遇赦不宥?！?/span>
當(dāng)然,，中國古代也有很多赦免貪官的例子?！杜f唐書·睿宗本紀(jì)》中記載,，景云二年，因祖先舊宅老樹重生,，唐睿宗龍顏大悅,，干脆大筆一揮，連貪官也統(tǒng)統(tǒng)赦免：“官典受贓者特從放免”,。宋代雖然將貪腐列為“常赦所不原”的罪名,，但史書中卻經(jīng)常出現(xiàn)“常赦所不原者咸除之”、“赦天下常赦所不原者”的字句,。
然而這些反例并不能說明古代赦免制度會常常惠及貪官,。因為在很多朝代,，不赦貪官往往帶有制度性的因素，屬于常態(tài),；赦免貪官則更多緣于統(tǒng)治者心情大好時偶一為之,，屬于偶然狀態(tài),。就算皇帝頒布赦免貪官的詔書，儒家士大夫也未必認(rèn)同,，如元代蘇天爵就因擔(dān)心貪官污吏因赦免制度而心存僥幸,，故上書言事，批評皇帝太過頻繁的赦免,。
中國古代為何往往不赦貪官,？
中國古代之所以常常不赦貪官，一方面在于這一制度的理論依據(jù)不允許赦免這類群體,。
古代王朝的統(tǒng)治往往是儒法并用,，儒法的思想資源是統(tǒng)治者考慮“是否赦免”的重要理論前提。從儒家的角度講,，仁政的政治理想,，慎刑的政治態(tài)度，構(gòu)成了國家赦免的理由,。然而“仁政”的對象是民眾,，而不是官吏。明代《大赦天下詔》開頭即點出了赦免的哲學(xué)依據(jù)：“天生民而立之君者,，奉天而安養(yǎng)斯民也,。”而貪官污吏的貪腐行為以天下為私,，恰恰危害了民眾的利益,，破壞了仁政的理想，慎刑之恩自然無法澤及,。
與儒家的“慎刑”不同,，法家強(qiáng)調(diào)“慎赦”，擔(dān)心過度的赦免會破壞法的權(quán)威,，影響社會秩序,，這構(gòu)成了反思赦免制度的一種理據(jù)?！吧餍獭迸c“慎赦”之間,，構(gòu)成了一種矛盾。那么,，到底要不要赦免呢,？《韓非子》中的一個說法，化解了“慎刑”與“慎赦”間的矛盾——“明主治吏不治民”,?！吧餍獭贬槍γ癖姡吧魃狻泵嫦蚬倮?。赦免民眾,，實現(xiàn)仁政的儒家理想,；不赦免貪官污吏，目的則在維持一支高效清廉的官僚隊伍,，實現(xiàn)秩序與權(quán)威,。從這個角度講，不赦貪官既是一種關(guān)乎仁政的理想,，也是一套有用于現(xiàn)實的治理術(shù),。
另一方面，古代赦免制度的目的在于緩解社會對立情緒,，塑造官府的權(quán)威,，但赦免貪官則會使上述目的適得其反。
查爾斯·泰勒在《世俗時代》中,，描述過西方歷史上這樣一種現(xiàn)象：在前現(xiàn)代的基督教世界,，存在某些狂歡的節(jié)日，在這些節(jié)日里,，所有尊卑秩序都將以宗教的名義暫停,，人們陷入徹底的狂歡與顛覆。泰勒分析,，在前現(xiàn)代社會,，職能和尊嚴(yán)并不是平等的，必然有人不滿,，共同體中存在一種強(qiáng)烈的反結(jié)構(gòu)的傾向,，現(xiàn)行結(jié)構(gòu)必須緩解與這種反結(jié)構(gòu)力之間的張力，以達(dá)成某種平衡,。而這種帶有宗教色彩的狂歡與顛覆,，就是一種秩序的逆轉(zhuǎn)，是對反結(jié)構(gòu)張力的釋放,。政治秩序每每在狂歡節(jié)日中暫停之后,，都仿佛獲得了一種原初的重啟。其實中國古代的赦免制度,，也有類似作用,。《春秋經(jīng)傳集解》講赦免是“蕩滌眾故,， 以新其心”,，《文獻(xiàn)通考》記載宋仁宗曾下詔說“赦令者，所以與天下更始”,，這里的“新”,，不僅僅是某個被赦免者的洗心革面之“新”，還隱喻著整個社會秩序的暫停與重啟,，是通過“浩蕩皇恩”對底層民眾反結(jié)構(gòu)力的緩解與釋放,，以實現(xiàn)社會的團(tuán)結(jié)。而歷來底層民眾對貪官污吏這類違反規(guī)則的既得利益者甚為痛恨,，如果這些人進(jìn)入赦免之列,，不僅不會緩解社會對立情緒、樹立政府權(quán)威,，反而會激起更嚴(yán)重的社會不滿,。
