資料圖：首爾一座寫(xiě)滿(mǎn)漢字和韓文的幕墻。
一說(shuō)起“申遺”,，中國(guó)人首先想到的是韓國(guó)人,。
無(wú)論是暖炕還是端午祭,，韓國(guó)人申遺總是一次又一次挑動(dòng)中國(guó)人的神經(jīng),。
韓國(guó)人真的是抄襲大師嗎？
韓國(guó)人又準(zhǔn)備“申遺”了,！《北京日?qǐng)?bào)》11月18日的報(bào)道稱(chēng),，這一回，他們瞄準(zhǔn)了漢字匾額,。說(shuō)起來(lái),，這些年來(lái)挑動(dòng)我們神經(jīng)的韓國(guó)“申遺”項(xiàng)目真是不勝枚舉。有一個(gè)“申遺控”的鄰居,，難免會(huì)讓中國(guó)人很不爽,。什么都是韓國(guó)人的，那“拷貝貓”（Copycat）是不是韓國(guó)人的??？
生氣歸生氣,，中國(guó)人最擅長(zhǎng)的就是講道理。
韓服“變臉”的那些年
國(guó)產(chǎn)劇《女醫(yī)明妃傳》熱播時(shí),，一些觀眾就發(fā)覺(jué)它和韓劇《大長(zhǎng)今》的畫(huà)風(fēng)相似：都講宮廷女醫(yī)的故事倒也罷了,，明朝皇帝穿得和朝鮮王一樣一樣的。難道說(shuō),，“韓服”也是從“漢服”抄來(lái)的,？
“韓服”是韓族的傳統(tǒng)服飾。現(xiàn)代韓服主要由赤古里上衣,、巴基褲和高腰裙組成,，這也是我們最熟悉的韓服形制。
李氏朝鮮風(fēng)俗畫(huà)家申潤(rùn)福所繪男女服飾,，與現(xiàn)代韓服幾無(wú)差異。
根據(jù)高句麗古墓壁畫(huà)資料可知,，當(dāng)時(shí)的男子頭戴插鳥(niǎo)羽的帽子，身穿交領(lǐng)左衽短襦和大口窮褲,，而女子則著交領(lǐng)左衽長(zhǎng)袍（袍下現(xiàn)褶裙）,。
歷史背景為新羅時(shí)期的韓劇《善德女王》,，里面角色所穿的襦裙和帔帛乃仿唐制,。
根據(jù)現(xiàn)有史料，韓服的式樣最早能上溯到朝鮮半島的三國(guó)時(shí)期,。
當(dāng)時(shí)，高句麗,、百濟(jì)和新羅的服飾雖各有特色,，但大體呈“上衣下裳”的二部式格局，可劃入中國(guó)北方游牧民族的胡服系統(tǒng),。不過(guò),，它們與現(xiàn)代韓服的樣子實(shí)在差得有點(diǎn)遠(yuǎn)。
那么,，韓服是怎么演變成現(xiàn)在這個(gè)樣子的呢,？毫不夸張地說(shuō)，同期的漢族服飾是這一過(guò)程的幕后推手,。在歷史上曾先后統(tǒng)一過(guò)朝鮮半島的政權(quán)分別是新羅,、高麗和朝鮮，它們的服飾都曾深受同時(shí)期漢族服飾的影響,。
新羅自真德王三年起“始服唐朝衣冠”,，到了文武王四年,，連婦女服飾也被規(guī)定依從唐制。
到了高麗王朝,，其服飾在近五百年內(nèi)發(fā)生過(guò)三次“變臉”：初期,，高麗繼承統(tǒng)一新羅時(shí)期的舊制，故間接受到唐宋漢服的影響,；中期,，高麗開(kāi)啟了世子入元為質(zhì)和聘娶蒙古公主的“親元”模式，使其服飾盛行“蒙古風(fēng)”近百年,；后期,，辛禑王下令改依明制，恢復(fù)了漢族服飾的“樣板”地位,。
明初,，高麗大臣李成桂廢王自立后，建立“朝鮮”,。此后,，李氏朝鮮延續(xù)高麗的“親明”政策，一直以藩屬?lài)?guó)的身份對(duì)明行“事大”之禮,，并通過(guò)“請(qǐng)服”與“賜服”的頻繁互動(dòng),，實(shí)現(xiàn)服飾的全盤(pán)“漢化”。正如朝鮮人崔溥的《漂海錄》提到：“蓋我朝鮮地雖海外,，衣冠文物悉同中國(guó),。”
現(xiàn)代韓服是以李氏朝鮮的服飾為底本進(jìn)行改良的,，但基本沒(méi)有跳出明朝漢族服飾的“窠臼”,。
可以說(shuō)，韓服的演變多以漢族服飾為藍(lán)本,，而最佳藍(lán)本又往往來(lái)自中國(guó)王朝的賜服——“賜服”正是宗主國(guó)對(duì)藩屬?lài)?guó)的一種賞賜形式,。
在中國(guó)王朝的朝貢體系中，不論出于自愿還是被迫,，朝鮮半島上的政權(quán)幾乎從未缺席,，而李氏朝鮮甚至是明朝最得寵的藩屬?lài)?guó)，在明亡后乃以“小中華”自居,，雖向清稱(chēng)臣,，卻堅(jiān)持沿用明制，以繼承漢文化的正統(tǒng)為傲,。幾與明清相始終的李氏朝鮮延續(xù)了五百年,，距今不遠(yuǎn)，顯然會(huì)給現(xiàn)代韓國(guó)的文化打上深刻的“大明烙印”。
和服為什么就沒(méi)事,？
東亞諸國(guó)的文化或多或少都曾受到古代中國(guó)的影響,。比如說(shuō)筷子，韓國(guó)人用,，日本人也用,。奇怪的是，關(guān)于韓國(guó)人抄襲中國(guó)的流言很多,，而關(guān)于日本人的就很少,。這是怎么一回事呢？
不妨還拿衣服來(lái)說(shuō)吧?，F(xiàn)代和服脫胎于奈良時(shí)代,，在平安時(shí)代經(jīng)過(guò)較大的修改，并于江戶(hù)時(shí)代最終定型,。也恰恰是在奈良時(shí)代,，日本接受過(guò)大量的唐朝賜服且仿照唐《衣服令》來(lái)規(guī)范朝參之服，開(kāi)啟了服飾“唐風(fēng)化”的進(jìn)程,。只不過(guò),，和服在演變過(guò)程中很早就轉(zhuǎn)向個(gè)性化發(fā)展，并逐漸內(nèi)化了漢族服飾的影響,，所以它如今的樣子已和漢族服飾的形制很不一樣,。
除了和服，日本在建筑,、語(yǔ)言等方面也保留了明顯的“唐風(fēng)”痕跡,。
然而，孤懸海外的日本經(jīng)常游離在“華夷秩序”之外,，甚至很早就萌生了“對(duì)等外交”的意識(shí),，如日本圣德太子給隋煬帝的國(guó)書(shū)，在開(kāi)頭就毫不客氣地稱(chēng)“日出處天子致日沒(méi)處天子書(shū)”,。在經(jīng)歷了入侵朝鮮半島卻被唐軍大敗的白江口海戰(zhàn)后,，日本才徹底服氣，老老實(shí)實(shí)地派出遣唐使,，用百分百的努力來(lái)學(xué)習(xí)漢文化。
此后,，由于與元朝斷了正常邦交,，與明朝的邦交也斷斷續(xù)續(xù)乃至徹底中斷，日本就再?zèng)]有過(guò)全盤(pán)“漢化”的時(shí)候了,，這使其在發(fā)展民族文化方面較韓國(guó)走得更遠(yuǎn),。
日本對(duì)外來(lái)文化的吸收和加工能力向來(lái)為人所稱(chēng)道。以漢字的使用為例，東亞文化圈中曾通行漢字的國(guó)家,，如韓國(guó),、越南等，都陸續(xù)廢除漢字,，而日本沒(méi)有,，盡管它在上千年前就發(fā)明了平片假名（有別于漢字的日語(yǔ)表音符號(hào)）。但使用漢字卻未妨礙日本發(fā)展其獨(dú)特的民族文化,，反倒成了它對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)進(jìn)行“反輸入”的橋梁——我們所熟知的很多科技文化詞匯（諸如“科學(xué)”,、“民主”）和網(wǎng)絡(luò)新詞（諸如“正太”、“蘿莉”）都是從日本傳入的,。
為什么我們老覺(jué)得韓國(guó)人是拷貝貓,？
日本人吸收發(fā)展文化的能力強(qiáng)，韓國(guó)人就真的是喜歡抄作業(yè)的拷貝貓嗎,？
事實(shí)上,，曾在網(wǎng)上引起軒然大波的韓國(guó)“非遺”項(xiàng)目——江陵端午祭風(fēng)俗、暖炕技術(shù)和拔河運(yùn)動(dòng),，在形式,、內(nèi)涵乃至起源上都跟中國(guó)扯不上太大關(guān)系。
江陵端午祭是韓國(guó)江陵一帶民間祭拜吉嶺大神的民俗活動(dòng),，內(nèi)容上類(lèi)似薩滿(mǎn)文化的成分更多一些，也不是韓國(guó)的全國(guó)性節(jié)日,。
韓國(guó)暖炕原理圖，可以看出,，此結(jié)構(gòu)與中國(guó)的暖炕有很大的不同
韓國(guó)村民和游客在“金堤地平線節(jié)”上參加傳統(tǒng)拔河比賽。
另外,，“申遺”既非“商標(biāo)注冊(cè)”,，也不同于“專(zhuān)利申請(qǐng)”，并不具有排他性,。即便是同源共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，不同的國(guó)家也可以各自申報(bào)，互不相礙,，更不受先后順序的影響,，這是因?yàn)閭鞒信c流變的過(guò)程可能催生不同的文化特質(zhì)，它們都值得尊重和保護(hù),。
日韓兩國(guó)雖然都曾大力學(xué)習(xí)漢文化,，但其歷史過(guò)程有很大不同,。
韓國(guó)的最后一個(gè)封建政權(quán)——李氏朝鮮，深受明朝的影響,。到了清朝,，朝鮮使臣進(jìn)京朝貢時(shí)甚至還穿著“山寨版”的大明服飾?？梢哉f(shuō),，正是李氏朝鮮近五百年的全盤(pán)“漢化”讓現(xiàn)代韓國(guó)保留了相當(dāng)顯著的漢文化特質(zhì)，但這一特質(zhì)也是現(xiàn)代韓國(guó)比較抗拒的,。
而日本對(duì)中國(guó)“大抄大搬”的活動(dòng)主要集中在唐朝,，在上千年的改良中，已發(fā)展出獨(dú)具民族特質(zhì)的文化,，甚至不需要通過(guò)廢除漢字來(lái)撇清與中國(guó)文化之間的淵源關(guān)系,，就有足夠的文化自信力。
另外,，這與中國(guó)人看待韓國(guó)與日本的心態(tài)不同也有關(guān)系,。
在歷史上，中日之間常常是一種對(duì)等的外交關(guān)系,。然而,，在過(guò)去相當(dāng)漫長(zhǎng)的歲月里，中韓關(guān)系幾乎一直是宗主國(guó)和藩屬?lài)?guó)的關(guān)系,。不少中國(guó)人看待韓國(guó)時(shí)仍殘留著一種“自古以來(lái)”的優(yōu)越感,。試想一下，小弟居然剽竊大哥的文化去“申遺”,，是可忍孰不可忍,，孰可忍中國(guó)人也不能忍。
很多中國(guó)人把“申遺”誤當(dāng)成爭(zhēng)奪文化發(fā)源地的途徑,，而這種誤會(huì)可能也恰恰反映了一種對(duì)本國(guó)文化不自信的態(tài)度,，即需要通過(guò)確認(rèn)文化發(fā)源地來(lái)鞏固優(yōu)越感。
然而,，在當(dāng)今社會(huì),，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的外來(lái)文化輸入，這種優(yōu)越感往往顯得底氣不足——我們甚至對(duì)自己的文化也沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)與了解,。比如,，中國(guó)的“二十四節(jié)氣”于11月30日成功列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄，試問(wèn)我們身邊有多少人不問(wèn)度娘就能按順序背出“二十四節(jié)氣”呢,？這恐怕值得所有人深思,。（文/黃金彩）
