喬云峰
天下名臺——超然臺因蘇軾在臺上作中秋詞《水調(diào)歌頭·明月幾時有》而名揚四海,，蘇軾堪稱天下第一才,，《明月幾時有》堪稱天下第一中秋詞，超然臺便可稱為天下第一臺,。在超然臺東側(cè)同樣是城墻上的另一臺子就沒有這么幸運了,。沒有蘇軾的眷顧,，以致于現(xiàn)在連諸城人都不知道還有這么一個與超然臺東西并峙的北極臺。北極臺留下的資料比較少,，在此主要借助縣志記載,，略加考證。
一,、北極臺的修筑時間
關(guān)于北極臺的修筑時間,，在康熙《諸城縣志》介紹“超然臺”的條目中有如下說法：
超然臺，縣北城古東武縣北關(guān)廂也,。至元魏永安二年始筑為城,，以置膠州,。城北面無門，當城東西分,，中立州治,。北抵城根為馬道，僅通人行,。于治東東市北城上因城為一臺,，又于治西西市北城上亦因城為一臺，兩臺東西并列,，蓋前人筑城所為,，意應(yīng)有在，今不可曉矣,。
從這兒可以明顯地知道,，元魏永安二年，設(shè)置膠州,，筑城為州治,，北極臺與超然臺一樣，都是筑城時一起修建而成,，因為它們與城墻合而為一體,，不大可能為后來加筑。至于為什么在城墻上修筑這么兩個臺子,，結(jié)合中國古代的實際情況來考察,，不會僅僅為觀賞，更多的應(yīng)該是軍事考慮,，就像后來長城的瞭望臺一樣,，除觀察敵情、通訊以外,，就是儲存石塊,、木材、石灰等戰(zhàn)備物資了,。
二,、北極臺的位置
關(guān)于北極臺的位置，萬歷《諸城縣志》是這樣說的：
北極臺,，在北城東市盡北城上,，與西市北城臺東西相并。
康熙《諸城縣志》也是沿襲了這種說法：“北極臺,，在北城東市盡北城上,。”上引康熙志還通過與超然臺的對比，交待了其在北城布局上的位置,。
乾隆《諸城縣志》在建置考“街巷”條目下則曰：
自縣治南抵永安門曰大街,，蘇軾所謂“盡城之南北，想望如引繩”也,?？h治前自東武門抵西寧門橫街，東曰東市,，西曰本市,，人跡駢闐，居一城之最,。東市北抵北極臺者曰東巷,，西市北抵超然臺者曰西巷。
在“超然臺”條目里,，也提到“北城上與超然臺東西并峙者,，為北極臺，真武廟在焉”,。
乾隆志上還有“縣治東北天齊廟，東岳行宮也,，即前志北極臺下之天清觀,，未詳所始”的記載。
通過以上可知,，北極臺的位置就是在北城墻上,，西與超然臺對峙，南臨東巷,，由東巷南行就是東市,，與西市一樣，東市也是城里最繁華最熱鬧的市場,。臺下即天齊廟,。
據(jù)《蘇軾在密州》一書中韓崗先生《密州故城》一文“北城長寬均六百米”的說法，參考以康熙志所附城區(qū)圖,，以及《蘇軾在密州》中超然臺寬八丈左右的說法,，北極臺應(yīng)該在超然臺東四百米左右，距離城墻東北角大約百米,。
三,、“北極臺”名字的出現(xiàn)時間
有人認為，“北極臺”這個名字的出現(xiàn)時間,，與“超然臺”相當,。對于這種說法，筆者不敢茍同。從蘇軾研究方面來看,，“北極臺”這個名字出現(xiàn)在蘇軾知密州之后,。假如在蘇軾時期就有這個名字的話，以蘇軾的性情和才華,，怎么會不到上面一觀,，怎么會不留下詩作呢，或許再動工修葺一下,，那就會留下另一個與超然臺齊名的文化名勝了,。同樣是筑城，同樣是在北城墻上留下兩個對峙的臺子,，蘇軾為什么選擇西北角這個而不選擇東北角這個呢,？從八卦方位上來看，東北為艮卦屬土,，西北為乾卦屬金,，但很難從這個層面討論蘇軾的選擇。問題的重點是哪兒呢,？筆者以為,，應(yīng)該從“超然臺”之“臺”來理解。無論是蘇軾之前的人所說的“北臺”還是蘇軾自己所說的“超然臺”,，亦或蘇軾之后以至今天我們所說的“北臺”或者“超然臺”,，從實物的角度來理解，都應(yīng)該包括城墻上那個臺子以及臺子上面的建筑,，也就是蘇軾自己所說的“雨雪之朝,，風月之夕，余未嘗不在,，客未嘗不從”的那個臺子上的房子,，并且，這個房子及詩人活動所形成和創(chuàng)造的精神成果漸漸成為“臺”的主要內(nèi)容,，漸漸超越了城墻上那個土臺子本身,。
蘇軾在自己的大作《超然臺記》中說，“而園之北,，因城以為臺者舊矣,，稍葺而新之”，很明顯,，臺子上面已經(jīng)有房子了,，臺子和房子也已經(jīng)被稱為“北臺”了，蘇軾只是“稍葺而新之”而已,?？磥恚谔K軾那個時期，城墻東北的“北極臺”還只是一個城墻上的土臺子而已,，上面沒有什么建筑,，更沒有被稱為“北極臺”。
其實,，參照諸城縣志,，問題還是比較容易弄清楚的。
萬歷《諸城縣志》除保存了明朝方豪的《超然臺專祀東坡記》的文章之外,，還有如下記載：
嘉靖初,，于上建祠三間，以奉安真武像,。后復(fù)鑄為銅像,，名為“北極臺”，亦名“真武廟”,。
康熙《諸城縣志》也有類似說法：
嘉靖初,，于上建祠三間，以奉真武,。后復(fù)鑄銅像,，名為“真武廟”。
康熙志還有以下內(nèi)容：
豪…遂作《超然臺專祀東坡記》以貽瑤,。豪去,，瑤勸諭千戶所好善富人王升，于東城臺上創(chuàng)建真武廟,，名為“北極臺”,，遷真武祠于東城臺,，而超然臺專祀蘇公,。
乾隆《諸城縣志》說得更詳細了：
北城上與超然臺東西并峙者，為北極臺,，真武廟在焉,。舊祠真武于超然臺，而蘇祠在其側(cè),。明嘉靖元年,，恤刑，刑部郎中方豪錄囚至縣,，始撤其神,，專祠蘇公，且為之記,。今真武廟在北極臺者,，亦圮矣。
這就是說，明朝嘉靖初,，“北極臺”正式命名了,。
四、北極臺的地位和作用
關(guān)于北極臺的地位和作用,，則有一個其作為“真武廟”的事實,。
道教的發(fā)展也是一個漫長的過程。宋朝時,，由于統(tǒng)治者們受到北方契丹,、遼國的威脅，主和政策再加上國力不濟,，統(tǒng)治者們開始借助神的庇佑來提高人們對抗外族的信心,，于是，北方大神玄武大帝得到了人們的重視,。據(jù)說,，北宋開寶年間，玄武神降于終南山,。后來,，“玄武大帝”更名為“真武大帝”，據(jù)《集說詮真》等書,，說是避宋真宗(曾名玄休,、玄侃)的諱，據(jù)《朱子類語》,，乃是避趙宋“圣祖”趙玄朗(字公明,，即后來的財神，宋真宗追尊為“上靈高道九天司命保生天尊大帝”,，廟號圣祖)之諱,。個人覺得，朱子這個說法更可信一些,。宋真宗,、宋徽宗、南宋欽宗等都對“真武大帝”進行了加封,，真武大帝的形象也完成了由動物向人形的轉(zhuǎn)化,，元朝也加封真武為“元圣仁威玄天上帝”。明成祖朱棣由于靠武力平定北方,，遷都統(tǒng)治,，更是信奉真武大帝，以至于各級都建真武廟,，永樂年間又在武當山大興土木,，真武大帝進一步得到重視,，在全國影響越來越大。在這個過程中,，也形成了天蓬元帥,、天猷副元帥、真武將軍以及黑煞將軍被稱為“北極四圣”或者“北極四圣真君”的說法,。
既然各地皆建真武廟,，諸城縣恐也不能例外，只是不知什么原因,，把超然臺正堂當作了真武祠,，蘇公祠反而在西廂房了。超然臺正堂本來是作為蘇公祠的,。據(jù)《蘇軾在密州》孔凡禮先生《蘇軾密州系年》,，在徽宗時期，人們就“肖東坡蘇公像于城西彭氏之圃,，郡人歲時,，相率拜謁”，至于具體什么時間把超然臺正堂作為蘇公祠的,，據(jù)任日新先生《超然臺歷代修建考略》一文,，“元英宗至治二年(1322)，密州同知庚伯麟重修超然臺,、蘇公祠”,，既然是重修，看來把北堂作為蘇公祠是應(yīng)該在此之前的,。明景泰六年,，諸城知縣黃武新建慕賢亭。那么,，把超然臺正堂作為真武祠看來應(yīng)該在景泰六年之后,，嘉靖元年之前了。
明朝嘉靖元年,，朝庭為犯人減刑,，刑部郎中方豪到諸城查看獄情,，不滿于真武大帝占據(jù)超然臺北堂,，作《超然臺專祀東坡記》留給諸城縣令張瑤，張瑤游說千戶所樂善好施的富戶王升出資,，在縣城東北角的那個臺子上另建祠三間,，安放“北極四圣”之一的真武像，這個臺子開始被稱為“北極臺”了,。張瑤和王升就成為北極臺重要的建設(shè)者了,。不久,，真武大帝雖然又被鑄為銅像，而作為刑部郎中的方豪竟然敢稱真武為“邪神”,，看來到嘉靖時期,，真武大帝的地位已經(jīng)有所下降。
五,、“北極臺”名字的消失
說到北極臺的消失,，首先應(yīng)該說一下真武廟的消失。關(guān)于真武廟的消失,，乾隆《諸城縣志》上說得比較清楚,。“今真武廟在北極臺者,，亦圮矣”,，也就是說，到了修撰《諸城縣志》的乾隆甲申年(1764),，北極臺上的真武廟已經(jīng)倒蹋了,。這樣算來，從嘉靖元年(1522)算起,，北極臺上的真武廟總共存在了240年左右,。
要討論北極臺的消失，由于沒有直接的資料,，只能從民間使用的“臺下巷”這個名字入手,。
在萬歷、康熙,、乾隆《諸城縣志》上,，都沒有看到“臺下巷”這個名字，“縣治前自東武門抵西寧門橫街,，東曰東市,，西曰本市，人跡駢闐,，居一城之最,。東市北抵北極臺者曰東巷，西市北抵超然臺者曰西巷”,，“臺下巷”的正式名字叫“西巷”,。
雖然同為北城墻上的臺子，超然臺為什么名傳千古呢,？這主要得力于千古才子蘇軾的大名,。蘇軾之后，超然臺有記載的修葺先后進行了16次之多,，并且康熙五十八年的諸城知縣羅廷璋主持修葺的那一次,，“方廣倍之”,，而“北極臺”呢，隨著道教地位下滑,，真武廟坍塌,，北極臺在人們心中也逐漸變成只是比城墻稍微凸出一點的地方，沒有其它什么特別的了,。
當“臺下巷”之“臺”已經(jīng)約定俗成地變成“超然臺”的時候,，“北極臺”就淡出人們的視線，淡出了人們的記憶,。
所以,，“北極臺”名字消失的時間，大約是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡槭褂谩芭_下巷”之際,。
沒有了真武廟的北極臺并不是一個特別醒目的地方,，怎么會引起人們的注意呢，特別是人們更愿意把目光聚焦在千古大家蘇軾身上,，聚焦在千年名臺——超然臺上的大環(huán)境之下,。沒有了文人們、詩人們的歌頌和記錄,，沒有了真武廟的曾經(jīng)的輝煌,，“北極臺”漸漸地湮沒在了時間的長河中，湮沒在了人們的記憶里,，直到民國末期,，諸城老城墻拆毀，“北極臺”更是難覓蛛絲馬跡了,。
六,、歌詠北極臺的詩文
按明清時期諸城人文之盛，歌詠北極臺的詩文應(yīng)該不少,，但流傳至今可見的卻比較少,。筆者目前僅找到了兩首。
一個是保存于萬歷《諸城縣志》的丁惟寧的《登北極臺懷舊》：
石磴經(jīng)霖勢欲斜,，相將筋力老還賒,。
臺凌積翠仍千祀，樓俯長衢幾萬家,。
歷歷遙山明霽雪,，依依晚樹繞寒鴉。
追歡俱是金蘭契,，話入山陽文起嗟,。
丁惟寧,，諸城人,，嘉靖萬歷年間的大名士,，自小聰慧，弱冠舉于鄉(xiāng)里,，年青就中進士,，一生大量創(chuàng)作，近年又考證為《金瓶梅》的作者之一,。通過這首詩,，可以看出當時人們登上北極臺，目之所極,，景色與超然臺一樣美麗,。
還有一首是保存于《東武詩存》的王翰《雨后登北極臺》：
亂山聳翠雨初晴，北極臺高野色平,。
原樹棲烏啼落日,，人家寒杵急秋聲。
百年往事滄桑里,，滿眼浮云感慨生,。
咫尺蘇公亭子在，風流不盡異時情,。
王翰,，乾隆《諸城縣志》列傳第八在隋平傳里簡略地提到，“同時范德壽,、王翰,、王謙、曹玉錫皆能詩,。德壽,，字侶佺，拔貢,。翰字為憲,，謙字盧大”。據(jù)諸城百尺河王家大村乾隆二十九年所修王氏族譜,，王翰為王化普之子,，為明末明臣王化貞之從子，“字維憲,，工詩”,。據(jù)光緒《增修諸城縣續(xù)志》隱逸補遺條目，王翰屬于“石梁九老”之一,。這首詩除了登北極臺所見景色之外,，更有趣的地方在于詩人站在北極臺上觀望超然臺，把當時的兩大名臺作了對照,，給北極臺留下了寶貴的資料,。只是真武大帝怎么會比得上為官一任造福一方的大詩人呢,，詩人的感慨也值得我們深思啊,！
(作者系諸城市超然臺管理處主任)
