山東自古英雄豪杰,數(shù)不勝數(shù),。其中,有一個(gè)形象卻是貫穿古今,不僅流淌著齊魯文化源于山水,、系于山水的血脈,也代表了山東人溫柔敦厚、豪爽正直的典型特質(zhì),更展現(xiàn)出山東精神歷久彌新,、推陳出新的演變。這個(gè)形象便是“泰山石敢當(dāng)”,。
五岳之尊與靈石崇拜
在山東,在東北三省,或在滇黔巴蜀,乃至歐洲美國(guó),只要華人所至,在街巷之中,特別是丁字路口墻壁之間,常能見(jiàn)到一方石頭,上刻“石敢當(dāng)”或者“泰山石敢當(dāng)”,。老人常講,有了泰山石敢當(dāng),妖魔鬼怪繞路走。
以“石敢當(dāng)”命名的石頭,緣何被視作“鎮(zhèn)宅之寶”?其中正反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“靈石崇拜”,以及泰山的至尊地位,。
從遠(yuǎn)古時(shí)代走來(lái)的華夏先祖,沒(méi)有選擇海洋,也沒(méi)有選擇游牧,而是在農(nóng)耕文明之路上踽踽前行,。從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代,石頭不僅是筑巢狩獵的工具,也是田畝耕作的好幫手,這種歷史淵源注定了與“石”的不解之緣。漫漫歷史當(dāng)中,石頭逐漸寄托了華夏民族的文化認(rèn)同,甚至承擔(dān)起文化圖騰的作用,被賦予靈性,。
在國(guó)人的筆下,石頭這一“意象”屢屢出現(xiàn),至今不少已經(jīng)成為經(jīng)典,。早在夏末商初,因夏桀暴戾不仁,即將亡國(guó),民間就有泰山“山走石泣”的傳說(shuō)；千年之后,石頭又變作曹雪芹筆下的頑石,演繹了一出“木石前盟”的凄美故事,。
中國(guó)人愛(ài)石,卻又很有講究,越是出自名山大川,越被看作有靈性,。在這樣的心理作用下,泰山石的地位便無(wú)可替代。在臺(tái)灣中央研究院傅斯年圖書館中,藏有一幅刻有“泰山石敢當(dāng)”五字的石碑拓片,碑拓的下方,有皇統(tǒng)六年“大金燕京易州淶水縣如意院”的題記,。這是今天所見(jiàn)最早的一方“泰山石敢當(dāng)”石碑,。
泰山居五岳之尊,不僅“一覽眾山小”,乃至可以“小天下”。之所以被反復(fù)贊美詠嘆,顯然不僅是因?yàn)槠渌?dú)山絕,乃是因?yàn)槠湮幕匚恢?dú)特,。春秋戰(zhàn)國(guó)既歿,、六國(guó)一統(tǒng)以來(lái),秦皇漢武、唐宗宋祖,功勛帝王無(wú)不要封禪泰山,以求皇權(quán)天賜,江山永固,。宋真宗更是將泰山神的封號(hào)由王而帝,稱作“天齊仁圣帝”,使其神級(jí)達(dá)到了有史以來(lái)最高,對(duì)泰山的尊崇無(wú)以復(fù)加,標(biāo)志著泰山作為全國(guó)第一山的官方地位最終確立。
雖然“石敢當(dāng)”的稱呼自漢代就有,但正是在泰山的文化影響之下,泰山石敢當(dāng)?shù)莫?dú)特地位得以樹(shù)立,鎮(zhèn)宅辟邪之功用才在日后漸漸演繹延伸,。近幾年,泰山石的藝術(shù)和收藏價(jià)值日漸看漲,除了投資驅(qū)動(dòng)之外,也可以看做是這種文化流脈的延續(xù),。
皮影戲推出的英雄形象
石敢當(dāng)抱打不平、救危扶困的形象多來(lái)源于傳說(shuō),但其大多存在于故事和傳說(shuō),至多是零星文字記載,。
西漢學(xué)者史游所做《急就篇》,曾寫道:“師猛虎,石敢當(dāng),；所不侵,龍未央?！备鶕?jù)記載,五代時(shí)期有位姓石的猛將,手執(zhí)一柄大鐵錐,武藝高強(qiáng),有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇,被人稱作“石將軍”,。石敢當(dāng)?shù)挠挛湫蜗笤S多來(lái)自此人,許多地方也刻有“石將軍”造像。
有傳說(shuō)認(rèn)為,石敢當(dāng)家住徂徠山下橋溝村,武功高超,無(wú)所畏懼,尤好打抱不平,專殺妖魔鬼怪,。人們仰慕其功力,便把他的名字刻在石頭上,鑲嵌在墻上,用以震懾群魔,于是就有了遍及天下的“泰山石敢當(dāng)”的刻石,。
此外,傳說(shuō)中石敢當(dāng)還有祛病救人的一面。據(jù)清代學(xué)者王士禛《古夫于亭雜錄》記載:“齊魯之俗,多于村落口立‘泰山石敢當(dāng)’五字,云能暮夜至人家醫(yī)病,北人謂醫(yī)士為大夫,因又名曰‘石大夫’”,。在泰安,、萊蕪、淄博等地,都建有石大夫廟,。
從口口相傳的傳說(shuō),到刀砍斧鑿的石碑,再到“石將軍”造像,石敢當(dāng)?shù)男蜗蟛粩啾粫鴮?逐漸豐滿,但真正實(shí)現(xiàn)形象化,卻要仰賴皮影戲的出現(xiàn),。
皮影戲距今已有兩千多年的歷史,它發(fā)源于我國(guó)陜西華縣(古華州),是世界上最早由人配音的活動(dòng)影畫藝術(shù),有人認(rèn)為皮影戲是現(xiàn)代“電影始祖”。泰山皮影又被稱為“十不閑”,2007年列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,正是有了皮影戲的大力塑造,才給了“泰山石敢當(dāng)”才從文字到形象的歷史機(jī)遇。
“來(lái)者何人?俺乃泰山石敢當(dāng)!膽大的妖狼,竟敢在泰山上攔路吃人,俺豈能容你!”只見(jiàn)英雄“石敢當(dāng)”戴盔披甲,手持長(zhǎng)槍,劍眉鷹目,豪氣逼人,時(shí)而閃轉(zhuǎn)騰挪,與“惡狼精”戰(zhàn)在一處,時(shí)而施展身手,又與“牛頭怪”苦斗三百回合,。
當(dāng)皮影戲這種最民間的藝術(shù)形式,遇到“泰山石敢當(dāng)”這樣一個(gè)最民間的英雄,彼此便擦出了最亮麗的火花,。一個(gè)行俠仗義,降妖除魔的英雄形象,也就被作為一種形象塑造出來(lái),呈現(xiàn)在觀眾面前,并從此深入人心。
變身泰山童子擁抱現(xiàn)代
時(shí)間永是流逝,。那個(gè)活在皮影戲里,依然用著大刀長(zhǎng)矛冷兵器的石敢當(dāng),是否感到了英雄的寂寞?那個(gè)矗立在濟(jì)南奧體中心廣場(chǎng),跳躍著,、歡笑著的“泰山童子”會(huì)說(shuō):不。
2009年10月,第十一屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)在山東召開(kāi),“泰山童子”擊敗“小武松”,、“靈芝娃”,、“風(fēng)箏”、“荷花”等形象,驕傲地成為吉祥物,。當(dāng)社會(huì)各界對(duì)這個(gè)眉心點(diǎn)紅的童子抱以親切的喜愛(ài)之時(shí),也不能忘了他的身上留著“泰山石敢當(dāng)”的血脈,。
主創(chuàng)人員解釋說(shuō),“泰山童子”的靈感來(lái)源于充滿文化、自然內(nèi)涵和動(dòng)人傳說(shuō)的“五岳之首”泰山,以擬人化的泰山石賦予吉祥寓意,取材于“泰山石敢當(dāng)”的傳說(shuō),。以石頭為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)吉祥物,成為十一運(yùn)會(huì)吉祥物創(chuàng)作的一個(gè)創(chuàng)新,。
在形象設(shè)計(jì)上,“泰山童子”是一個(gè)男童,簡(jiǎn)潔大方,生動(dòng)可愛(ài),積極向上,與“泰山石敢當(dāng)”橫眉立目,嫉惡如仇的形象相比,更加可愛(ài)可親,更加陽(yáng)光,符合現(xiàn)代人的審美觀念?！疤┥酵印倍湫稳缣┥皆贫?象征吉祥如意,、幸福美滿；他豎起大拇指,象征運(yùn)動(dòng)和體育的拼搏精神,；“童子”眉心一點(diǎn)紅,寓意給兒童祈求平安,紅顏色衣服代表中國(guó)紅,體現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)韻,。
如果說(shuō),一個(gè)形象的深入人心,在于其切合了人們的精神心理需要；那么,一個(gè)形象的歷久彌新,就應(yīng)該在于其與時(shí)俱進(jìn),推陳出新,不斷賦予新的歷史文化內(nèi)涵,。從“泰山石敢當(dāng)”到“泰山童子”,齊魯文化當(dāng)中堅(jiān)韌不拔,、正義耿直的精神和胸懷得以傳承,開(kāi)放包容、發(fā)展前進(jìn)的新的文化素質(zhì)又得以生發(fā),這正是齊魯文化生生不息的力量,。
