清明臨近,，合肥市文明辦提出將在全市開(kāi)展“我們的節(jié)日·清明節(jié)”主題活動(dòng),。此消息一出，有市民認(rèn)為,，不該把本屬于逝者的清明節(jié)稱作“我們的節(jié)日”,，有網(wǎng)友則調(diào)侃該標(biāo)語(yǔ)“穿越陰陽(yáng)兩界”，確實(shí)有些雷人,。
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)避談生死,，連孔圣人在被問(wèn)及生死問(wèn)題時(shí)，都以“未知生,，焉知死”給搪塞了過(guò)去,。在很多普通百姓心目中，清明節(jié)就是掃墓,、上墳,，文雅一點(diǎn)頂多也是祭祀先祖、緬懷先烈,。有公眾質(zhì)疑“我們的節(jié)日”,，似乎在情理之中。
但從清明節(jié)的起源來(lái)看,，作為二十四節(jié)氣之一,，清明首先是農(nóng)耕的一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，“清明前后,，點(diǎn)瓜種豆”與“植樹(shù)造林,，莫過(guò)清明”這樣的農(nóng)諺都反映了清明節(jié)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的密切關(guān)系。只是隨著歷史的演進(jìn),，寒食,、祭祖、踏青等文化元素不斷融入,，清明節(jié)也由起初單純的農(nóng)業(yè)節(jié)氣,，逐漸成為人們生活中的一個(gè)重要節(jié)日?？梢哉f(shuō),，清明節(jié)并非天然就是祭祀，只不過(guò)人們后來(lái)約定俗成地選擇了在清明節(jié)祭祀,。
清明節(jié)本來(lái)是輕松的,，南宋詩(shī)人吳惟信曾在《蘇堤清明即事》一詩(shī)中寫(xiě)到：“梨花風(fēng)起正清明,，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去,，萬(wàn)株楊柳屬流鶯,。”清明前后,，我國(guó)大部分地區(qū)春光明媚,、草木吐綠，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的嚴(yán)寒之后,，人們終于可以在春光之中外出踏青,，感受生命的美好。因此,，我國(guó)自古便有清明節(jié)踏青和開(kāi)展多種體育活動(dòng)的習(xí)俗,，登山、拔河,、蕩秋千,、放風(fēng)箏等活動(dòng)成為清明節(jié)不可或缺的文化元素。通過(guò)種種親近自然的戶外活動(dòng),，人們也表達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài),。
或許是因?yàn)橄硎芰嗣髅拇汗獾拿篮弥螅藗冇X(jué)得有必要與逝者“分享”,，奉行“百善孝為先”的中國(guó)人選擇在這天祭祖,，賦予了清明節(jié)一些懷念的內(nèi)涵。既贊頌生命,、追求生活,，又追尋先人、寄托哀思,；既有歡樂(lè)賞春的氣氛,，又傳達(dá)慎終追遠(yuǎn)的感傷；既是一派清新明麗的生活景象,，又處處體現(xiàn)著生離死別的悲痛……清明節(jié)成了這樣一個(gè)百感交集的日子,。
其實(shí)，作為華夏文明特有的文化符號(hào),，清明節(jié)實(shí)現(xiàn)了哀與樂(lè)并存、敬與畏同在,，這些看似難以融合的矛盾體,，恰恰是我們民族的性格和特點(diǎn)所在：在享受美好生活之時(shí)，因想到逝者,，而不至于輕浮放浪,；在追思故人的時(shí)候,，因看到生活之清麗美好，又不至于過(guò)度沉重,。
因此,，對(duì)于清明節(jié)這樣有著深厚傳統(tǒng)文化積淀的節(jié)日，不用再賦予它更多新的文化內(nèi)涵,，我們需要做的是打破傳統(tǒng)文化中雜糅交融的舊習(xí)慣,，剝離和分清清明節(jié)的各個(gè)內(nèi)涵。如果“梨花風(fēng)起”吸引人們熱愛(ài)生命的行動(dòng),，就會(huì)打消很多人對(duì)“我們的節(jié)日”的質(zhì)疑,，也能讓清明節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日更好地融入現(xiàn)代生活，并在更廣的范圍內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大,。
